Французская эмпирическая психология: ламетри.

Жюльен Офреде Ламетри (1709-1751)- врач, философ, который защищал естественно-научный подход к проблеме человека и его психике. Нацеленность на факты естествознания против умозрения составляет основу всех рассуждений Ламетри. Он отвергал дуализм Декарта и приписывал материи способность к движению, способность к ощущению, мышлению и протяженность. Души как субстанции он не признавал: сама организация мозговой ткани свободно вызывает эти свойства (активность, чувствительность, мышление). Животные также имеют способность чувствовать в своих взглядах на природу человека он основывался на строении тела человека, в том числе мозга, защищал идею естественности человека, рассматривая его как часть природы.

В трактате «Человек - растение» он указывает на преемственность в развитии от животных к человеку. Это понимание человека делает идею Бога-творца лишней, поэтому изучение природы, по его мнению, «будет создавать неверующих людей». Человек - высшая ступень в развитии природы, его душа при этом отличается от души животных, «хотя она и из того же теста». Главным источником преимущества человека над животными считал организацию. Другие условия, объясняющие его специфику, - образование и воспитание. Процесс воспитания трактует механически: «все сводится к звукам или словам, которые из уст одного через посредство ушей попадают в мозг другого».В трактате «Человек- машина» Ламетри развивает идеи зависимости душевных способностей от телесной организации и заключает: «Человека можно считать весьма просвещенной машиной!» «Душа -это лишенный содержания термин, за которым не кроется никакой идеи и которым здравый смысл может пользоваться лишь для обозначения той части нашего организма, которая мыслит». Метафора «человек-машина» позволяет Ламетри объяснить все самые сложные проявления человека, в том числе сознание. Однако это крайне упрощает проблему соотношения психики и ее материального носителя.

Основываясь на материалистическом мировоззрении, называя его здравой, разумной философией, Ламетри развивает следующие психологические идеи: 1 )разделяет позиции локковского эмпиризма: только опыт и наблюдение являются источником познания, которое он сводит к двум функциям - воображению и вниманию. 2)Воображение понимается широко и включает не только воображение в собственном смысле как способность фантазировать, но и «суждение, размышление и память представляют собой настоящие модификации своеобразного мозгового экрана, на котором, как от волшебного фонаря, отражаются запечатлевшиеся в тазу предметы». 3)Ламетри-сенсуалист, он не производит различия между чувственным и мысленным началом в человеке. Познание, начинаясь с ощущений, сводится к построению образов с помощью воображения. Порядок в эту деятельность вносит внимание, сообщая познанию активность. Познание является актом свободы и требует воли, которая «известна под названием внимания -матери наук». Функции внимания: а)удержание представления; б)отклонение действия всех других, которые находятся в сознании и образуют постоянно движущийся поток. 4)Выделяет потребности как своеобразную сторону душевной жизни и подчеркивает их особую роль в поведении. Существа, лишенные потребности, по его мнению, лишены также и ума (растения). Чем больше потребностей, тем больше ума. 5)Потребности понимает натуралистически: основными для человека являются потребности как природного существа (в пище, наслаждениях, предметах, полезных для сохранения организма и размножения вида). Счастье состоит в удовлетворении органических потребностей и в телесных удовольствиях. Высшие удовольствия производны от чувственных и доступны немногим людям. Счастье, зависящее от нашей организации, наиболее прочно и является самым прекрасным даром природы. Так Ламетри пришел к прославлению чувственности и удовольствий тела. Это отвечало новой буржуазной морали и способствовало преодолению христианского аскетизма.