Античная психология: платон, аристотель (продолжение 2).

Платон назвал процесс мышления, не получивший внешнего выражения в диалоге, как диалог внутренний. Современным психологам это явление известно под названием внутренняя речь, а процесс ее порождения из речи внешней называется интериоризацией. В основе всего, по мнению Платона, лежат идеи - общие понятия, вечные и неизменные, существующие сами по себе как своеобразный замысел. Всякое существо, вещь, свойство, ценности бытия (истина, благо, прекрасное и пр.) существуют только потому, что есть идея (идея человека, идея прекрасного, идея равенства отношений и пр.). В полной мере идеи доступны только богу, а человек может лишь стараться постичь их мир разумом. Миру идей противостоит мир материй (бесформенного небытия, по Платону). Мировая душа является посредником между этими двумя мирами. Мир-это живое существо, душа которого окутывает его. Мировая душа одушевляет звезды, планеты. Душа человека родственна мировой душе. Первоначально она обитает на звезде, но потом переселяется в тело человека и теряет гармоничность. Поэтому задача человека - вернуть гармонию посредством познания. Строго говоря, по его мнению, мы не познаем, а вспоминаем то, что душа уже знала в своем совершенном состоянии. Разум направляет человеческую душу, при правильном направлении душа возвышается и приближается к исходной гармонии. При ином исходе она не успевает «очиститься» и может переселиться в растения и животные. Душа ,по Платону, бессмертна. Раз цель души -постижение идеи, следовательно, она подобна идее. В составе души Платон выделял: ум (местонахождение в голове), аффективное (страстное, эмоциональное начало, располагающееся в груди) и вожделения (живут в печени). Выделяя в душе части и функции, Платон создал миф о вознице, управляющем колесницей, запряженной двумя лошадьми -дикой, рвущейся и породистой, покладистой. Возница символизирует разумную часть души, кони -два типа мотивов: низшие и высшие. Разум призван согласовывать эти два мотива, испытывает большие трудности из-за несовместимости низменных и благородных влечений. Так в изучение души вводился аспект конфликта мотивов, имеющих нравственную ценность, и роль разума в его преодолении и управлении поведением человека. Через несколько столетий идея личности, раздираемой конфликтами, оживет в психоанализе З.Фрейда

Знания о душе росли в зависимости от уровня знаний о внешней природе и от общения с ценностями культуры. Софисты и Сократ пришли в объяснениях души к пониманию ее деятельности как феномена культуры. Дальнейшее развитие учения о душе шло в направлении дифференциации ее частей и функций, накапливалось огромное количество фактов (сравнительно-анатомических, зоологических, ставших опытной основой наблюдения и анализа поведения живых существ). Обобщение этих фактов стало основой учения Аристотеля и преобразования главных объяснительных принципов психологии - организации, закономерности и причинности.

Аристотелыоткрыл новую эпбху в понимании души как предмета психологических знаний: источником идеи у него стал организм, в котором телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Первый специальный труд, посвященный душе, принадлежит Аристотелю («О душе»). Он систематизировал предшествовавшие и современные ему знания относительно души и выдвинул несколько важных положений. Душу он определил как форму, способ организации живого тела» те. как то, что позволяет телу существовать как живому. Душа оказывается в его представлении отдельным органом, посредством которого тело чувствует, мыслит. Психологическое учение Аристотеля строилось на обобщении медико-биологических фактов, что привело к преобразованию главных принципов психологии. Сам термин «организм» он рассматривал в родственной связи со словом «организация» - продуманное устройство, подчиняющее себе свои части для решения какой-либо задачи. Устройство этого целого и его функции неразделимы. Душа организма - это его функция, деятельность. Организм Аристотель понимал как систему и выделял в нем уровни способностей к деятельности.