Глава 3. Период Хэйан (794-1185)
ном искусстве. Можно сказать, что оно стимулировало появление синтоистских скульптурных изображений. Это бог Хатиман, богиня Накацу-химэ, императрица Дзингё в храме Якусидзи в Нара, божество Мацуо в Хэйан и др. Хотя мастера продолжали руководствоваться буддийским каноном, но в их произведениях уже были ярко выражены местные черты.
В горных районах островов Кюсю и Хонсіо появились первые высеченные скальные рельефы — буддистские божества и охранители местности: например, рогатые демоны близ Усуки (современная префектура Оита). Изменились и алтарные композиции: теперь в центре стали размещать не безмятежные фигуры будд, а многоголовые, многорукие устрашающие божества.
Вместо глины и лака скульпторы начали использовать местные породы дерева (камфарное и кипарисовое). Таким образом, от копирования фактуры бронзовых статуй мастера перешли к работе с местными материалами. Многие статуи этого периода вырезались из цельного ствола вместе с пьедесталом, потом тщательно обрабатывались и окрашивались. Живописное начало проявлялось не только в окраске, но и в обилии атрибутов, характеризующих каждое божество, в сложном сопоставлении объемов, вызывающем игру светотени. Примерами могут служить и многофигурный алтарь Тбдзи, главного храма Сингон в Хэйан, и фигуры патриархов, синтоистских божеств, образы «великих гневных царей всеочищающего огня» и многое другое. Особый эмоциональный эффект достигался всеми составляющими. Шедевром скульптуры этого направления считается статуя Нейрин Каннон из монастыря Кансиндэн (Осака, IX в.).
Однако, пожалуй, самым значительным в буддистском изобразительном искусстве раннехэйанского периода было развитие живописи. Во-первых, это мандалы, живописные символические композиции, в центре которых располагалось главное божество Дайнити Нёрай, а вокруг него в кругах и квадратах — множество других божеств. Чаще всего это были выполненные на щелке свитки, но известны и мандалы, написанные и на стенах монастырей. Часто встречаются иконографические изображения защитников буддизма, предстающие в облике устрашающих демонов.
* ш *
Период Хэйан — чрезвычайно важный этап в развитии японского общества. Это время, когда практически во всех областях жизни были созданы собственные модели на основе достижений китайской культуры. В системе власти — это окончательное оформление (а затем разрушение) дуальной системы правления
Часть 3. «Государство рицурё»
император-Фудзивара, в которой соправители были связаны родственными отношениями по материнской линии, в религии — появление новых, японских форм буддизма, которые органично соединились с местными верованиями. Вероятно, период Хэйан можно назвать временем, когда народ Ямато обрел свое национальное самосознание.
Наконец, период Хэйан — это время национального культурного строительства, эпоха «блестящей столицы», «золотой век» японской культуры. Именно тогда получили развитие самобытные направления в архитектуре и живописи, была создана собственная письменность и выдающаяся значения художественная литература.
Вместе с тем, в периоде Хэйан отсутствовала внутренняя цельность, присущая предыдущей, нарской эпохе. Созидательные тенденции сосуществовали с деструктивными, проявлявшимися, прежде всего, в разрушении принципов «государства рицурё». Противоречия между заимствованной из Китая надельной системой и местными особенностями земельных отношений привели к образованию новой, частновладельческой формы земельной собственности {сёэн) и к кардинальным переменам в обществе. Целиком импортированная из Китая общественная система не прижилась на японской почве, столкнувшись с традициями родовой организации общества и всем комплексом его хозяйственных и культурных особенностей.
Яркую характеристику периоду Хэйан — блестящей и противоречивой эпохе японской истории — дал русский востоковед Н.И.Конрад:
«Нет ничего более парадоксального в Японии, чем картина культуры этой эпохи: с одной стороны, блестящее развитие цивилизации, высокий уровень просвещения и образованности, роскошь и утонченность быта и обихода, необычайное развитие общественных взаимоотношений, сложный и многообразный политический аппарат, процветание искусства и ни с чем не сравнимый блеск литературы, а с другой — упадок технический и экономический, огрубение нравов, иногда граничащее с одичанием, невежество и воистину бедственное положение народных масс. В эпоху Хэйан рядом стоят: варварство и утонченность, роскошь и убожество, высокая образованность и невежество, прекраснейшие произведения прикладного искусства и примитивнейший предмет обихода, изящный экипаж и непроходимые дороги, блистательный дворец и утлая хижина, один цветущий город распланированный по последнему слову строительной техники, и почти первобытные поселения...».
РАЗДЕЛ II
ФЕОДАЛЬНАЯ ЯПОНИЯ
РАЗДЕЛ II
ФЕОДАЛЬНАЯ ЯПОНИЯ........................................................219
ЧАСТЬ 1. ЯПОНСКОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ..................................221
Глава 1. Камакурский сёгунат (1185-1333).............................222
Глава 2. Раскол императорского дома (1334-1392)...............254
Глава 3. Период феодальной раздробленности (1393-1551)...274
ЧАСТЬ 2. СОЗДАНИЕ ЦЕНТАЛЙЗОВАННОГО ГОСУДАРСТВА
..................................................................................289
Глава 1. Начало объединения Японии (1551-1582).................290
Глава 2. Деятельность Тоётоми Хидэёси (1582-1598)...........320
Глава 3. Первые европейцы в Японии (1542-1790)................338
ЧАСТЬ 3. КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЯПОНИИ...............365
Глава 1. Культура периода Камакура................................366
Глава 2. Культура периода Намбокутё.....................................370
Глава 3. Культура XV-XVI вв...............................................377
Часть 1
ЯПОНСКОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
Употребление термина «средневековье» применительно к японской истории носит условный характер. Это понятие было пведено в ХѴ-ХѴІ вв. итальянскими гуманистами для обозначения «темных», по их мнению, веков между «золотым веком» европейской античности и современной им эпохой Возрождения (духа псе той же античности). Оно было неразрывно связано с кризисом христианской духовности и начавшимся разрушением римско-католической теократии.
Япония не знала ни античности, ни Возрождения в том смыс-іе, в котором они присутствовали в европейской истории. Вместе й тем, термин «средние века» и там не лишен смысла. Разрушение государства рицурё» сопровождалось упадком сформировавшеюся в его рамках культурного комплекса, блестящей «хэйанской цивилизации». Конечно, он не был столь драматичен как тот, что последовал за разрушением центров европейской античной культуры в результате нашествий варваров. Тем не менее, перемены гіыли достаточно глубоки для того, чтобы можно было говорить о прерывании культурной традиции.
Исторический перелом, случившийся в XII в., осознавался как современниками, так и последующими поколениями. Это, с одной стороны, порождало попытки воссоздать «правильное» государственное устройство (реставрация Кэмму в XIV в.), а с другой — вызывало стремление сохранить или восстановить единство куль-I урной традиции. В этом смысле мотив «возрождения» не был чужд японскому сознанию, хотя и стоял для него в гораздо более конкретной и практической плоскости, чем для европейского.
Средневековье обычно соотносят с эпохой феодализма. Это шюлне применимо и к Японии, но с одним уточнением. Поскольку средневековая Европа не столько наследовала античным импери-им, сколько возникла на их обломках, период становления там феодальных отношений с полным правом причисляется к раннему средневековью. В Японии же раннефеодальный период, во всяком ■ лучае, охватывает эпоху Хэйан. Однако, называть последнюю средневековьем» было бы нелогично с культурно-исторической іочки зрения, поскольку в то время в стране еще не произошло » мены правящей и культурной элиты, и общественное развитие носило эволюционный и преемственный характер. Это несовпа
Часть L Японское средневековье
дение фаз социально-экономического, политического и культурного развития следует иметь в виду, говоря о японском средневековье.