Часть 1. Японское средневеко»

ла, чиновникам местной администрации, заставляла крестьян кать защиту у представителей мощной, разветвленной религис ной организации и, соответственно, участвовать в религиозна войнах. В результате, к середине XVI в. в провинции Микава пели междоусобные войны, в которых участвовали не только ф« далы, но и монахи враждовавших между собой храмов и монаст рей, возглавлявшие многочисленные отряды своих привержені из самураев, мёсю и крестьян.

Превращение секты Иккб в воюющий феодальный клан ста!) еще более очевидным в 60-70-х годах XVI в., когда ее деятель ность пришла в столкновение с планами «первого объединителя» Японии Ода Нобунага.

Во время войны за подчинение провинции Микава союзник Нобунага Токугава Иэясу пришлось столкнуться с сопротивлени ем монахов, когда он попытался установить контроль над их зем лями. В 1563 г. Иэясу увеличил налоги, поскольку ему потреби вались средства на строительство замка в Сасаки. По этой причп не крестьяне подняли восстание, руководителем которого выступили храмы Хонсё, Цутимия и другие, относившиеся к храму Хоні гандзи. Иэясу попытался начать с ними переговоры, но его послі были убиты.

Тогда Токугава Иэясу прибег к силе. Положение осложняло< тем, что на стороне восставших выступали крупные и мелкие ф( далы, которые стремились использовать выступления крестьі для борьбы с Иэясу. Поэтому в 1564 г. Иэясу пришлось обрати/] ся с просьбой о помощи к настоятелю храма Мёгэн. Воинств< ные монахи этого храма выступили на стороне Иэясу. В сражен] при Вада отряды секты Иккб были разбиты, а воевавшие на стороне феодалы сдались в плен.

Иэясу сумел извлечь для себя уроки из этого инцидента. В де подавления восстания он распустил все организации прив( женцев секты Иккб в провинции и разрушил все их культовые стройки. Спокойствие в восточной части провинции было восст новлено в июле 1564 г., и постепенно Иэясу подчинил CBoeft^BJ сти всю провинцию.

В ХѴ-ХѴІ вв. буддийская церковь владела не только зна* тельными земельными угодьями, но и активно участвовала всех сферах политической и хозяйственной деятельности. В владениях вводились более прогрессивные формы ведения cej ского хозяйства, строились каналы, дамбы, мосты и другие оружения. Помимо огромных материальных ресурсов, церк< располагала также большими людскими резервами. Среди nocj

I пава 5. Период феодальной раздробленности (1393-1551) 199

дователей различных сект было не только множество крестьян, но и мелких феодалов и горожан. Духовенство мощных монастырей, независимых экономически и политически, настоящих торговых городов-государств, вступало в союзы с феодальными домами, противостоявшими Ода Нобунага. После длительной борьбы несколько буддийских монастырских центров были жестоко разгромлены войсками Нобунага.

Тем не менее религиозные выступления, объединявшие разные слои японского общества, и в дальнейшем продолжали оставаться важной составной частью народных движений. Традиционные формы На Ф°РМУ крестьянских выступле-социального протеста нии оказывали большое влияние характер религиозной практики, особенности культурных и бытовых традиций средневековой Японии.

Так, синтоистское положение о том, что каждый японец находится под защитой своего местного божества, стало основой весьма своеобразной, но действенной крестьянской практики сопротивления политике сюго даймё. Места обитания местных богов-покровителей — леса, горы, излучины рек, пещеры, морское побережье — считались для недовольных крестьян надежным убежищем, территорией, защищенной духами-охранителями, куда не могли вступить ни вооруженные отряды князей, ни представлявшие административную власть чиновники.

Такая форма сопротивления называлась «коллективный по-(Ѵг». В «бега» отправлялась полностью вся деревня. Перед этим иладельцу поместья отправлялись петиция с требованиями и специальный, по особой форме составленный документ — «присяга», іі которой всеми членами общины подтверждалась истинность сведений, приведенных в петиции.

Этот документ как бы легализовал действия общины, придавал им законность. Поэтому крестьяне нередко прибегали к символическому изображению защищенной божеством территории — например, леса. Тогда в деревне высаживали бамбук и «священные деревья» (сакаки), как бы «уводя» таким образом всю деревню в лес — в зону действия защиты духов-охранителей.

Такая практика «коллективных побегов» была довольно сильной мерой воздействия, и требования крестьян, как правило, если Не полностью, то в большей их части удовлетворялись.

Причинами очевидного сокращения числа крестьянских выступлений в конце XVI в. были два существенных обстоятельства.

199