Часть 3. Культура средневековой Японии

тельность и наглядность символа стойкости была очевидна и понятна зрителю.

Один из пейзажей ., «_ Сэссю. 1495 г.

Новое проявилось и в изобразительных средствах. Художник все реже использует тушевое пятно, главной становится гибкая, насыщенная линия. Так, композиция свитка «Зима» построена на ритме параллельных и пересекающихся линий. Виртуозное владение штрихом позволяло художнику выразительно представить угловатые очертания покрытых снегом холмов и маленького храма, замерзающий ручей с переходящим его вброд человеком. Но все же главным, что делало работы Сэссю необычными, было умение передать эмоциональный настрой — в свитке «Зима» это ощущение скованности всего вокруг зимним холодом.

Попытки дальнейшего изменения канона монохромной живописи относятся к ХѴІ-началу XVII в. и связаны, прежде всего, с

Гпава 2. Культура ХѴ-ХѴІ вв.

273

так называемой школой Кано. Основателем ее считается Кано Масанобу, знаменитый, официально признанный художник второй половины ХѴ-начала XVI вв.

Одним из наиболее значительных представителей школы Кано конца ХѴ-первой половины XVI вв. был Кано Мотонобу. Он пер-кым ввел в общую схему монохромного пейзажа яркие, красочные сочетания — детально и точно переданные изображения цветов, птиц и т. д. Наиболее известно собрание произведений художника "Цветы и птицы», состоящее из 49 свитков.

Усиление декоративности свитка лишило суйбоку прежнего содержания и фактически превратило художественную систему монохромной живописи в условность. Но тем не менее Канб Мотонобу и его последователи добились гармонического слияния трудно соединимых элементов: цветовой насыщенности и строгого, монохромного рисунка.

Чайная церемония

Большое влияние на развитие различных аспектов японской культуры (архитектуры, садового и прикладного искусства) ока-іало развитие так называемой чайной церемонии {тя-но ю).

Культура потребления чая пришла в Японию из Китая. Поначалу чай использовали в качестве тонизирующего напитка. По-гтепенно, по мере роста влияния буддийского учения дзэн, уси-пился религиозный аспект церемонии. Чаепитие все больше прекращалось в сложную процедуру, во время которой, как считалось, можно было в уединении достичь состояния души, необхо-пимого для постижения буддийских истин.

История чайной церемонии связана с появлением особого типа сооружений — чайных павильонов и составлявших с ними единое целое чайных садов (тянива). Первоначально чайная церемония осуществлялась в тясицу — больших торжественных комнатах жилых павильонов дворцовых помещений (синдэн). Усиление религиозной окраски церемонии привело к изменению места, й це она проводилась. В XV в. стали строиться отдельные от жи-П.ІХ помещений маленькие чайные павильоны, напоминавшие - кромные бедные хижины или рыбацкие домики.

Появление тясицу такого типа связывают с деятельностью нескольких дзэнских монахов, ставших известными мастерами •і.ійного искусства. Так, Мурата Сюко приписывается определение размеров чайной комнаты — площадь ее должна была составить лищь 4,5 татами (менее 8 кв. м). Придавая основное значе

273