Глава 2. Деятельность Тоётоми Хидэёси (1582-1598) 230

клепки и пр. для созидаемой статуи Великого Будды. Это окажется полезным для крестьян не только в этом мире, но и в потустороннем».

Смысл указа «Катанагари-но рэй» не сводился только к изъятию оружия у крестьян. Широко распространенным явлением в то время был уход молодых крестьян в дружину даймё, а иногда и неоднократно чередовавшиеся уходы на службу и возвращения к земле. В результате низшие самураи на протяжении всего периода сэнгоку дзидай были слабо дифференцированы от крестьянской массы, и нередко в различных социальных выступлениях отражали интересы крестьян. «Охота за мечами» ознаменовала собой проведение сословной границы, четкое и жесткое обозначение социальной черты, которую отныне крестьянам не разрешалось перешагнуть — они больше не могли пополнять ряды нижнего слоя служилых самураев.

Еще ранее, в 1585 г., был издан указ, запрещавший ношение Оружие духовенству.

Другим указом Тоётоми Хидэёси, направленным на ужесточение сословной структуры, был «Мибун-но тэйрэй» («Указ о закреплении социальных различий»), вышедший в 1591 г. и имевший целью окончательно отделить самураев от остальных слоев Населения.

Тоётоми Хидэёси принадлежит введение сословной системы, Которая с небольшими модификациями сохранилась до второй Половины XIX в. Население Японии, в конце XVI в. составлявшее '6,6 млн. чел., было разделено на 3 сословия: си (самураев, вои-ои), но (крестьян) и симин (горожан). В состав последних вхо-или ко (ремесленники) и се (торговцы), которые позднее, в пе-иод Токугава, образовали самостоятельные сословия, увеличив ч общее число до четырех. Хидэёси определил и государствен-ую политику в отношении каждого из сословий. Она была осно-впа на жесточайшем контроле, распространявшемся и на саму-асв, несмотря на их явно привилегированное положение. Организация государст- ПРИ Тоётоми Хидэёси был восставшего управления новлен и укреплен центральный

государственный аппарат, факти-сски сохранивший право самостоятельного управления княже-тнами, но официально не посягавший на доходы феодальных Владетелей.

Высшим исполнительным органом управления стал гобугё (совет пяти управляющих). Представленный высшими чиновниками, в введении которых было экономическое и политическое

230 Часть 2. Создание централизованного государства

управление отдельными районами, в том числе аспектами, этот правительственный орган осуществлял политику в отношении княжеств, и через систему подчиненных ему чиновниксв-дсйкак осуществлял полицейский надзор за населением.

Несмотря на огромные привилегии, разнообразные пожалования, наградные земли, которыми Тоётоми Хидэёси отблагодарил своих сподвижников и в какой-то мере ублажил недавних врагов, он не без основания мало доверял даймё. Поэтому он издал указ о введении системы иккодзё, суть которой заключалась в сохранс нии в каждом княжестве только одного замка; остальные вместе с их системой укреплений предписывалось уничтожить.

Той'же цели служило и возобновление системы заложничеп ва санкин коѣгай, когда феодальные семьи на длительное время поселяли своих членов на территории замка Хидэёси. Новое и;і чало этой практике положил один из ближайших военачальников Хидэёси, богатый даймё Маэда Тосииэ, который добровольно привез в апартаменты Осакского замка сначала свою мать, а по том и молоденькую дочь, которая стала наложницей Хидэёси,

Последние годы правления Тоётоми Хидэёси

Обладая всей полнотой власти в государстве, Тоётоми Хидэё си, тем не менее, не принял титула сегуна. По-видимому, он w решился сделать это из-за своего «низкого» происхождения. Вмг сто этого Хидэёси объявил себя кампаку (канцлером), а в по следние годы правления — тайко (регентом).

Подчинив себе всю Японию, могущественный и жестокий дик татор Хидэёси в последние годы жизни обнаружил страстный ш терес к буддизму. После длительной кровавой борьбы за власть н десятилетий, проведенных в военных походах, Хидэёси, жизнен ный путь которого отнюдь не был отмечен проявлениями челові-колюбия, обратился к активным заботам о спасении собственной души. Религиозная концепция буддизма, философские постулаты дзэн — лишенная умозрительности дзэнская «философия жизни-с ее обещанием (в отличие от христианства) спасения души в ми ру — оказалась для него наиболее привлекательными.

Это было типичным для Японии того времени. Во времена иг прерывного насилия и войн философские конструкции дзэн были удачным средством примирить человека с его окружением. Они позволяли ему выжить в абсурдном, наполненном жестокостью и страхом мире. В этом заключалась одна из важнейших причин притягательности дзэн в средневековой Японии.