Глава 1, Создание третьего сёгуната (1598-1616)
Японские мореходы совершали длительные и трудные морские переходы, но их небольшие и плоскодонные суденышки были мало пригодны для океанского плавания. Для Японии, островного государства, были необходимы иные суда.
Токугава Иэясу понимал, что дальнейшее развитие ЯПОНСКОГО МОрепла- Японское судно вания невозможно без освоения практических знаний других народов, в частности, их опыта сооружения крупных кораблей, которые японцы строить не умели. Случай забросил в 1600 г. в Японию англичанина У.Адамса, который остался там до конца своих дней. Постепенно Адамсу удалось войти в доверие к сегуну, который сделал его своим советником.
Адаме преподавал Иэясу основы математики. Кроме того, хотя Адаме был штурманом, а не корабелом, он, по настойчивой просьбе Иэясу, с помощью японских мастеров построил большой корабль по европейскому образцу.
Общение с иностранцами позволило Иэясу осознать, что Япония во многих областях отстала от европейских стран. Вероятно поэтому в «Завещании Иэясу», которое, по всей видимости, появилось в первой половине ХѴП в., в ст. 68 говорится:
«Япония, хотя и существует со времен императора Дзимму, но науки, сравнительно с другими странами, еще стоят в ней на низкой ступени. Устройством школ и распространением образования следует сделать Японию известною».
Тем не менее, в 1612 г. Токугава Иэясу запретил христианскую религию в Японии. Причин на это было несколько, но главная была той же, что двигала в свое время Тоётоми Хидэёси: сёгунат опасался подчинения страны европейцам, которые активно вмешивались во внутреннюю борьбу. Кроме того, к концу XVI в. наладилась торговля с Китаем и отпала надобность в португальском посредничестве.
Токугава Иэясу был сегуном недолго — в Отход Иэясу от мае 1605 г. он отказался от титула в пользу текущих дел своего сына Хидэтада. Тем самым пост се-
гуна закрепился за домом Токугава. Сам Иэясу удалился в Сумпу, где жил уединенно, изучал историю, проводил время в беседах со знатоками древности. Однако, он устранился от власти лишь формально. По-прежнему ни одно
Часть 1. Политическая история сёгуната Токугава
важное дело не решалось без его участия. Он просто хотел освободить себя от текущих дел, чтобы иметь возможность сосредоточиться на будущей политике.
Токугава Иэясу окружил себя советниками, которых выбрал себе лично. Это были Тэнкай, монах секты Тэндай, и Хаяси Рад-зан, конфуцианский ученый.
Официальной идеологией при Токугава стало неоконфуцианство (чжусианство — по имени Чжу Си, китайского философа XII века). Усиление его влияния относится к концу XVI в. Тогда Иэясу имел первую продолжительную беседу с крупным ученым того времени Фудзивара Сэйка, который и постарался внушить будущему сегуну идею переустройства государства по примеру создателя Танской империи Тайцзуна (правил ок. 627-649). Придя к власти, Токугава Иэясу решил установить порядки в государстве в соответствии с неоконфуцианской моделью, взятой из китайской практики, но видоизмененной местными мыслителями с учетом японской специфики. Фудзивара Сэйка не согласился занять пост сёгунского советника и препарировать чжусианскую доктрину применительно к нуждам бакуфу. Неоконфуцианским советником сегуна стал его ученик Хаяси Радзан, который, как и его последователи, содействовали укреплению в верхах сёгунского правительства ориентации на земледелие как на экономическую опору власти.
В число приближенных Иэясу входили также Ина Тадацуги, специалист по местной администрации, Гпфд Мицуцугу, его советник по финансовым делам, и У.Адаме. Предстояло сделать очень многое. Еще не была окончательно определена административная структура сёгунского правительства, не был подобран соответст вующий штат. Существовала масса проблем, связанных с необходимостью политического контроля над императором и двором, буддийскими и синтоистскими храмами, крестьянами и горож нами, иностранцами из Европы и Китая.
Но больше всего не давала Токугава Иэясу покоя мысль о с не Тоётоми Хидэёси — Хидэёри, который находился с матерью Осакском замке. Эта проблема приобретала все большую остроту по мере того, как Хидэёри взрослел, поскольку многие даймё н разной форме оказывали сыну Хидэёси поддержку. В 1615 г. Иэя су захватил Осакский замок и приказал казнить Хидэёри. Замок был разрушен и предан огню. На долгое время память о доме Тос томи Хидэёси была уничтожена.
После успешно проведенной осакской кампании у Иэясу не осталось врагов внутри страны, которых следовало бы опасаться.
Гнала I. Создание третьего сёгуната (1598-1616)
В последние годы жизни Иэясу издал целую серию указов, регламентировавших жизнь императорского двора, дворянства, духовенства, которые способствовали упрочению позиции сёгуната.
* * *
21 января 1616 г., вернувшись с соколиной охоты, Токугава Иэясу около 2-х часов ночи почувствовал боли в желудке. Весть о болезни Иэясу быстро достигла Эдо, где находился его сын, сёгун Хидэтада, и тот сразу же приехал в Сумпу к больному отцу. Иэясу становилось все хуже, но он успел дать много полезных советов сыну относительно того, как сохранять в стране мир и стабильность и держать в узде недовольных даймё.
2 апреля Иэясу позвал к себе Хонда Масадзуми, своего ближайшего и верного сподвижника и отдал ему распоряжения как провести его похороны:
«Предать мои останки земле на горе Кунб, заупокойную службу провести в храме Дзодзюдзн в Эдо, табличку с посмертным именем (в Японии на деревянных табличках — uxau — пишется посмертное имя и дата смерти покойного, после чего их ставят в домашнем алтаре; посмертное имя Токугава Иэясу — Тоси Дайгонгэн. — Ред.) поместить в храме Дайдзюдзи в провинции Микава; спустя некоторое время воздвигнуть небольшой храм в горах Никко, чтобы возносить молитвы о явлении божеств».
Токугава Иэясу умер 17 апреля 1616 г., оставив своим наследникам огромные владения. Дом Токугава был самым богатым в стране. Кроме земель, ему принадлежали_золотые рудники на о-ве Садо и серебряные рудники в Икуно и Омори. Кроме того, торговля и производство в Эдо, Осака и других городах, находившихся в подчинении сегуна, давала большие доходы. «Завещание Иэясу» ^ первой половине XVII в. появилось
«Завещание Иэясу», состоящее из 100 статей. По всей вероятности, оно в основном было написано еще при жизни Токугава Иэясу, но до нас дошло в позднейшем варианте, куда вносились изменения и дополнения. Вот некоторые выдержки из него:
«Брось то, что любишь, и служи тому, что хотя и не любишь, но чему должен служить.
Запрещается рубить деревья, служащие границами провинций, селений, владений, межами полей, земель усадебных и т.п.
Кто более всего клевещет на других, как не льстец! Без лести и прямой человек есть преданный слуга.
Сёгун должен остерегаться, чтобы его не вводили в заблуждение родственники жены и наложниц, заставляя пользоваться услугами близких им лиц, и пренебрегая услугами лиц заслуженных.
Меч — душа военного, терять его непозволительно.
Даймё и правители должны вести себя сообразно с доходами и не предаваться роскоши.
Япония, хотя и существует с времен императора Дзимму, но науки, сравнительно с другими странами, еще стоят на низкой ступени. Устройством школ и распространением образования следует сделать Японию известною.
Если государь не знает затруднений своего народа, а народ не знает забот своего государя, то беспорядки произойдут сами собой. Если государь человеколюбив, у государства нет забот.
Твердость характера человека выражается в одном слове «терпение». Терпение обозначает умение управлять чувствами: радостью, гневом, печалью, беспокойством, огорчением, страхом и трусостью. Умение управлять чувствами в свою очередь проистекает из терпения. Не предающийся страстям терпелив. Я, хотя и не терпелив, не забываю о необходимости терпения. Моим потомкам, как и мне, ... необходимо соблюдать терпение.
Составленные мною статьи должны служить основанием управления и успокоения Японии, что составляет обязанность сегуна. Если бы я захотел оставить подробные наставления моим потомкам, то имей я гору кистей и море, разведенное тушью, не был бы я в состоянии записать все, что нужно. Поэтому я изложил свои желания, для назидания потомства, только в одной книге. Спустя 100 лет после меня, читающий мои правила поймет мои намерения.
Если кто-нибудь из моих потомков изменит этим правилам, то тем самым обнаружит свою неспособность быть сегуном. Это уже не будет мой достойный потомок.
Указанные выше статьи не дозволяется читать никому кроме моих потомков, вельмож и советников. Показать их другим, значит показать мои намерения и навлечь на меня, как на старую болтунью, насмешки».
Токугава Иэясу был выдающейся политической фигурой. Его умение рассчитывать ходы и ориентироваться в обстановке по зволили ему возможность поставить точку в междоусобной борі, бе и добиться успеха при восхождении к вершинам власти. Кроме того, он заложил основы исключительно стабильной политичс ской системы: эпоха, когда правили сё'гуны из дома Токугав;і. длилась 264 года.
Но главным в политическом наследии Иэясу было достижение длительного мира в стране. Это обеспечило возможность быстро го экономического развития Японии в XVII в. Кроме того, многие административные меры, например, введение системы заложим чества (санкин котай), способствовали строительству домов р Эдо, развитию транспорта, стимулировали развитие торговли и сельского хозяйства. Политика и экономика оказались тесно увя заны в тугой узел.