Часть 1. Японское средневековье

ко в 1441 г. он вновь окреп настолько, что поднял голову против бакуфу.

В 1399 г. сёгун переключился на следующего сильного и опасного для центральной власти сюго — Оути Ёсихиро, Ёсихиро всегда выступал на стороне сегуна: и во время воссоединения им ператорских дворов в 1392 г., и в военном походе на Kiocio под руководством Имагава Садаё, и во время кампании против Ямана. После победы над последним он получил посты сюго еще в 6 провинциях в дополнение к уже имевшимся Суб, Нагато, Ивами и Будзэн. Это способствовало укреплению его положения и усилению его влияния при дворе. Благодаря тому, что его владения были расположены в западной части страны, дом Оути играл важную роль в отношениях с материком — как торговых, так и политических.

В 1399 г. Оути Ёсихиро был обвинен в заговоре против баку фу: будто бы он вместе с Кантб канрэй Асикага Мицуканэ наме ревался выступить против Киото. Не вполне ясно, насколько обо снованным было это обвинение.^ Произошли события, которые вошли в историю под названием Оэй-но ран. Между войсками сё гуна и дома Оути состоялось сражение, в котором Оути Ёсихиро был убит, после чего Асикага Мицуканэ признался в том, что они готовили заговор. Однако дом бути не был уничтожен: часть вла дений перешла к Морими, младшему брату Ёсихиро, который су мел сохранить власть и владения дома на западе страны.

Кроме того, путем переговоров и устрашения были «призваны к порядку» дома Нитта и Датэ на севере, Китабатакэ в Исэ и др Таким образом, к 10-м годам XV в. 3-й сегун Асикага сумел взят і. под контроль практически всю страну, хотя эта власть и оказл лась недолговечной.

Общественная роль дзэн-буддизма

Самой сильной, процветающей буддийской школой ХІѴ-нача ла XV вв. была Риндзай дзэн и, особенно, направление г&сші («пять гор» или «пять монастырей»). Последнее начало оформ ляться в конце XIII в. В свое время Хбдзё заимствовали из Китая практику иерархической организации дзэнских монастырей. Вы делялись 3 уровня: высший — госан, — к которому относились монастыри в Камакура и Киото, дзиссацу («десять монастырей) — небольшие монастыри, расположенные в тех же городах, и провинциальные сёдзан — «храмы всех провинций».

Глава 2. Раскол императорского дома (1334-1392)

188

Количество монастырей, включенных в госан менялось, но всегда преобладающую часть составляли монастыри Риндзай /іг-ж, в то время как школа Сбтб дзэн была представлена единицами. Независимо от того, к какому иерархическому уровню относился монастырь, все они имели единую организационную струк-іуру, единый монастырский устав и были подконтрольны законам (шкуфу.

Как уже говорилось, монастыри старых буддийских школ были тесно связаны с императорским двором и аристократией, в то время как дзэнские монастыри под покровительством Хбдзё от-рижали интересы, в первую очередь, буси. Однако, нельзя скатить, что императорский двор и аристократия остались вне растущего влияния этого направления буддизма. В 1291 г. отрекший-ііі монашествующий император Камэяма пожертвовал один из «іюих дворцов в Киото дзэнскому монастырю. Так был учрежден Иапдзэндзи, ставший в скором времени главным среди госан. Император Годайго после разгрома Камакура бакуфу в 1333 г. ■ ас дал столичные монастыри высшими в системе госан.

Дом Асикага традиционно был покровителем монастырей Риндзай дзэн. Став сегунами, они продолжили политику Хбдзё в ■йношении монастырей госан. Поскольку столицей нового баку-/■'/ і-тал Киото, то, естественно, главное внимание сегунов было

■ " [іедоточено на столичных монастырях, во главе которых стоя-iii Мусб Сосэки и Сеити.

.Чусб Сосэки был одним из крупнейших наставников дзэн. Он й" й жизнь отшельника, однако после приглашения императора 1'м.ійго в 1325 г. стать настоятелем монастыря Нандзэндзи, й и інь его резко изменилась. Он занимал высшие посты в круп-

......них дзэнских монастырях Японии, был духовным наставни-

I им Годайго, а после того, как императора удалили в Ёсино, поль-иіп.ілся покровительством Асикага Такаудзи и, особенно, Тадаё-< и, который был большим поклонником китайской культуры и хорошим знатоком дзэн. По рекомендации Мусб Сосэки в каждой провинции было возведено по храму анкокудзи («спокойствия граны») и пагоде риссэто («милосердия») в память павших в шинах 30-х годов XIV в., а после смерти Годайго в 1339 г. при по-

■ роимтельстве Асикага был построен монастырь Тэнрюдзи, по-ііищенный памяти императора. В период противостояния братьев \сикага Мусб Сосэки предлагал пути примирения. Он также того сделал для поисков пути воссоединения двух император-Mix дворов.

189