Часть 1. Японское средневековье

первого бакуфу — время не только более открытого для внешних воздействий общества, но и первой в японской истории общегосударственной опасности иноземного нашествия. В результате японское государство снова стало активным субъектом военно-политических и экономических отношений на Дальнем Востоке.

Углубление религиозного синкретизма

К концу эпохи Хэйан буддизм занял ведущие позиции в религиозной жизни Японии. Хэйанские школы Сингон и Тэндай с их разработанным сложным ритуалом отвечали вкусам и религиозным запросам аристократии. Другим уровнем распространения буддизма была магическая практика, которая была понятна простому народу, поскольку ассоциировалась с анимистическими представлениями национальных религиозных верований. По стране бродили многочисленные хидзири — святые, не похожие ни на монахов, ни на мирян, в повседневной жизни не соблюдавшие буддийских заповедей, выступавшие в роли прорицателей, заклинателей, колдунов.

В той или иной форме к концу XII в. буддизм укоренился в самых широких слоях японского общества. Анализ светской литературы эпохи показывает, что она насыщена буддийскими идеями. И если теологическая аргументация буддийских доктрин была доступна исключительно ученым монахам, то концепция кармы — совокупности добрых и злых деяний, накопление которых обуславливает характер следующего рождения, — была хорошо известна и понятна значительной части японского общества.

Предопределенность, обусловленная кармой, неизбежность страданий в следующей жизни создавали чувство безысходности. Именно это настроение было одним из определяющих условий возникновения новых школ японского буддизма. В начале эпохи Камакура наиболее плодотворными казались две идеи: представление о том, что мир вступил в эпоху «конца Закона» (маппб) и теория «изначального просветления» (хонгаку).

В буддизме есть учение о «трех эрах», по которому потечеі жизнь «Закона», т. е. учения Шакьямунн, после его «вхождения в нирвану». Первая эра, продолжающаяся 500 лет, время «истинно го Закона» (сёбб) есть время торжества истинной веры. Вторая эпоха продолжительностью в 1000 лет — время «подобия Закона" {дзббб), когда вера еще сохраняется в людях, но уже только внешне, формально, не одушевляя их дела и поступки. Последняя эра — «конца Закона» {маппб), когда в мире не остается даже

Глава 1. Период Камакура (1185-1333)

US

подобия истинного учения, наступала по некоторым подсчетам в 1052 г., в 7-м году Эйсё. Подтверждением того, что мир вступил именно в эту последнюю эпоху, посчитали катастрофический пожар в монастыре Хасэдэра школы Сингон. Однако в этом пожаре усмотрели еще одно знамение: сгорели все священные изображения, кроме маленькой фигурки будды Амита*бха (яп. Амида), Это чудо возвещало людям, что с ними остается Амитабха — Светоносный властитель Чистой земли, рая; будда, давший великий обет ввести в свою обитель всех людей (хонган).

В Японии об этом учении было известно Распростране- еще в X в.; знали, что для того, чтобы от-ние амидаизма крыть себе путь в рай, достаточно многократно повторять имя будды Амида. Но с 1052 г. учение начало набирать силу и достигло наибольшего влияния в XIII в. благодаря двум выдающимся проповедникам: Хбнэн и Синран.

Около 1175 г. Хбнэн основал школу Чистой земли (дзёдо сю), базировавшуюся на вере «возглашения имени», отказе от монашества, отшельничества, подвижничества, обрядов. Японские исследователи считают, что именно проповедь Хбнэн вывела буддийское учение из сферы магии и превратило его в массовую религию. Среди приверженцев Хбнэн называли членов императорской фамилии, представителей знатных семей, прославленных воинов, предводителя разбойничьих шаек, «гулящих девок» из Портовых притонов. Если в раннем японском буддизме на первом Плане были идеи охраны страны, государства, то сейчас главной целью стало личное духовное спасение.

Укреплением своего положения школа Дзёдо обязана Синран, ученику Хбнэн, который адресовал свою проповедь прежде всего •порочным» (с точки зрения традиционного буддизма) людям с «замутненным сознанием» — самураям, крестьянам. Синран на-івал свое учение Истинной школой Чистой земли (дзёдо синею). \ \ отличие от Хбнэн, он утверждал, что для вхождения в Чистую іемлю не требуется многократного возглашения имени будды — достаточно произнести его один раз. Кроме того, Синран отказался от возведения храмов, разрешил своим последователям есть мясо, вступать в брак.

Школа Нитирэн °ДНИМ выдающимся деятелем япон-

ского буддизма ХІІ-ХІІІ вв. был Нитирэн. Школа, созданная им, стала известна по имени основателя (Яи-тирэнсю) или по названию символа веры — «Сутре Лотоса» (коккэсю). Нитирэн считал, что именно в ней заключена суть

171

Часть L Японское средневековье

учения Шакьямуни, а молитва «Маму мехо рэнгэ кеъ («О, Сутра Цветка Лотоса Дивного Закона!») лучше всего отвечает воле Шакьямуни. Главная мысль своего учения Нитирэн выразил в следующих словах:

«Будда явился в этот мир не ради людей своего времени, а ради людей всех трех эр — «правильного Закона», «подобия Закона», «конца Закона»; не ради людей «правильного Закона» и «подобия Закона», а ради людей начала « конца Закона», — таких как я».

Нитирэн как бы вернул буддизму заботу об обществе, государстве и переводил его из мира человечества вообще в мир конкретного народа. Он писал политические трактаты и письма о том, что государство должно перейти на службу буддийской церкви, стать центром буддийского мира, что все бедствия которые переживает страна, включая и угрозу иноземного нашествия, происходят от того, что Будда отвернулся от Японии. За политические высказывания власти бакуфу несколько раз отправляли строптивого проповедника в ссылку. Распространение Лзэн ^кит- Чань) — единственная школа дзэн-буддизма японского буддизма, возникшая в то время

не на японской почве, а привнесенная из Китая. Учение возникло на рубеже Ѵ-ѴІ вв. Его основателем считается индийский монах Бодхидхарма, живший в Китае.

Чань — это интуитивистская школа буддийской медитации.' После того, как в XII в. были возобновлены контакты с Китаем, вновь участились поездки туда буддийских монахов, прежде всего школы Тэндай. В то время Чань-буддизм был одним из наиболее популярных направлений, привлекавших к себе многих художников и литераторов. В конце XII в. тэндайский монах Эйсай привез новое духовное учение в Японию и с помощью китайских мона хов-миссионеров начал широко пропагандировать его среди ари стократии и буддийского духовенства.

В Японии дзэн-буддизм разделился на несколько направлений Самыми популярными стали Риндзай и Сбтб, основоположниками которых были Эйсай и Догэн. Школа Сото нашла для себя благодатную почву в сельской местности, среди небогатых саму раев и крестьян, а направление Риндзай получило широкое рас пространение среди высших слоев воинского сословия. Так, оі нашло себе покровителей в лице Ходзё, которые всячески сп собствовали его распространению. В Камакура было сооруже несколько дзэнских монастырей, самыми известными из котор считаются Энгакудзи и Кэнтёдзи.