Слово под занавес

Люди не хотят знания – они в действительности ищут удовлетворения в пределах собственного образа мыслей.

Аль-Газали

Истина. Она привела в замешательство всех ученых Ислама. Всех, кто изучал псалмы. Всякого еврейского раввина. Всякого христианского священника.

Ибн аль-Араби

Деревце, только что пустившее корни, может выдернуть один человек собственными силами. Но дайте ему время, и его не смогут сдвинуть с места даже с помощью специального приспособления.

Саади

Также обстоит дело и с привычным, взращенным всей жизнью, вúдением и «деланием» мира каждым человеком.

Автор

И так – мгновенье за мгновеньем – мысли, чувства и действия каждого из нас участвуют в создании нашего общего настоящего и будущего. Если представить себе Землю как большую песочницу, а всё её население как детей, играющих в ней, то каковы намерения и действия каждого «ребёнка» - таков и общий совместный результат – «партия игры»: либо мы покалечим и даже поубиваем друг друга, засыпем глаза песком, уничтожим все наши песочные сооружения, - либо построим нечто прекрасное и сотворим чудесную Игру.

То есть, в конечном счёте, то, что нас ждёт: «Самозавет» или «Самоапокалипсис» - зависит от состояния внутреннего мира каждого человека и каждого существа, живущего в нашем общем Доме – Вселенной.

Напомню, что 35 лет назад, пораженный блеснувшей возможностью «увидеть» и постичь весь мир в целом с помощью идей системного подхода, я написал «Заявление» (см.с. 53), адресованное «Всем!», где подобно «советскому пионеру» дал клятву, по сути самому себе, - заниматься широким самообразованием и самопреображением с целью приближения к абсолютной истине для формирования осознанного собственного мировоззрения. Полагаю, что это задание я в основном выполнил, в чем, надеюсь, ты убедился, читатель, если, конечно, сумел не только «прочесть», но и сопережить мой труд. И теперь я обращаюсь уже к тебе с призывом совершить собственную попытку осознания и осмысления мира и себя в нем.

В Предисловии говорилось о том, что «основной вопрос философии в наше время уже не выбор ориентации на материальную либо идеальную субстанцию», а альтернатива между «напряженной рефлексией человека» вплоть до «переосмысления себя» и «некритической адаптацией к действительности» [Ахиезер 1995 : 15]. Но дело в том, как надеюсь, теперь тебе уже стало ясно, читатель, что эти две фундаментальнейшие проблемы – об устройстве мира и себя – неразрывно связаны – это просто две стороны живого Единого Целого! Грань между «я» и «не-я» - внутри Целого, условна, текуча – ежемгновенно меняется – в зависимости от действий обеих «половинок». Мой ответ (опирающийся и на плоды трудов многих мыслителей) на этот двуединый вопрос – о мире и себе – сформулирован, полагаю, внятно, многократно, структурированно (в Главе III) и разносторонне аргументированно: истинно существует Вечный Дух Единого, порождающий все иллюзорные преходящие формы – свои образы-воплощения – в том числе и «я» каждого исследователя, - в ритме циклов миропроявления, состоящих из циклов жизни всех «я» - участников «партий» Его Космической Игры.

Но принять и практически применять постоянно подобную картину мира можно, лишь глубоко пережив ее в собственном опыте и интуиции. Только тогда Истина, давно открытая мыслителями всех времен и народов, становится для тебя очевидной, как, например, «вольнодумцу» Вольтеру: «Итак, говорят атеисты, не только возможно, чтобы в силу одного-единственного движения мир оказался таким, каков он есть, но было бы наоборот, невозможно, чтобы в результате бесконечных комбинаций он таковым не оказался. – Вся эта гипотеза мне представляется в высшей степени фантастичной <…> потому, что в нашей вселенной есть разумные существа, а вы не сумеете доказать, будто возможно, чтобы одно лишь движение создало разум» [Вольтер 1988 : 634].

Действительно, появление Разума из движущейся материи подобно ожиданию того, что в результате очень долгой «тряски» из очень большого «мешка» (Вселенной) с «железками» (любыми материальными формами) вдруг обязательно в какой-то момент времени начнут выпрыгивать зайцы, философы, ученые, вылетать космические экспедиции и т.п. Полагаю, что вера в эдакое чудо указывает на весьма юный духовный возраст фантазера; я же, вслед за Вольтером, склонен считать, что, очевидно, Разум всегда есть в Мироздании и лишь проявляет себя в разнообразных формах, - в том числе и в столь широко распространенных – «детских». Если же под «материей» понимать и Разум, то это либо сознательное шулерство, либо неосознанная «диалектическая» эквилибристика терминами, затемняющая игрой слов (прежде всего для самого себя) возможность интуитивного постижения вневременного бесформенного Источника мирового творчества.

Предполагаю, что моя читательская аудитория, несмотря ни на какую аргументацию, разделится на две части: тех, кто еще не готов в режиме жесткой рефлексии покидать «скорлупу» привычных представлений о мире и о себе; и других, которые, по выражению Николая Гумилева уж «мучатся таинственным желаньем», «почуя на плечах еще не появившиеся крылья».

Первые будут всеми силами цепляться за старое, теплое, насиженное, строя всевозможную аргументацию для ограничения сферы применения сюжетно-игровой картины мира и не принимая ее в целом (и это совершенно естественно, ибо соответствует сюжету Космической Игры и их месту в нем*), чтобы не брать на себя преждевременно ответственности за каждую свою мысль, слово и дело. Хотя им, конечно, будет казаться, что они совершенно взрослые, ответственные люди. Но очень легко быстро найти ситуацию, где «виноватыми» в чем-то (от собственных недомоганий, болезней, личных и семейных проблем до деловых неудач) они будут считать «объективные» обстоятельства или кого-то другого, уходя (в основном подсознательно) от авторской роли.

Вторые же начнут смелее «играть» с предложенной мной картиной и, в конце концов, возможно, сотворят для себя нечто подобное, пробуждающее и освобождающее от «детской скорлупы» полуосознаваемых сценарных схем – пока еще своих настоящих «хозяев», почувствовав себя ответственными соучастниками Вселенского Действа, а прежде всего сюжета своей собственной жизни.

Ибо по сути, на протяжении всей книги, я по-своему рассказывал, привлекая и достижения современной культуры, о ВЕЛИКОЙ ТРАДИЦИИ ОСВОБОЖДЕНИЯ – «Вечной философии», которой много тысяч лет. Однако я глубоко прочувствовал, что ее прозрения нетленны. А вот и хорошо поясняющая ту же мысль притча Энтони де Мелло:

__________________________________________________________________________

^{* Как может несформировавшийся «цыпленок» пробить скорлупу ? – А если ему кто-то извне и «поможет»,- то либо придется искусственно выхаживать это недоношенное (в нашем случае- духовно) существо либо оно погибнет – ибо ему нужна еще исходная питательная среда и защита «брони» яйца,- то есть какой-то привычной ограниченной традиционной картины мира. Поэтому обычно духовная зрелость коррелирует с физическим возрастом человека – см. четыре этапа духовного развития согласно древнеиндийским представлениям (с.295). Но в мощности ее проявления главное все же в большинстве случаев, наверное,- изначально заложенный потенциал, который может начать разворачиваться достаточно рано даже от вроде бы незначительного «толчка». Действительно, профессиональная и духовная одаренность часто проявляются уже в детстве,- например, Моцарт или Сергий Радонежский.}

«Один из учеников высказал мнение, что Мастеру пора усовершенствовать свои духовные практики. Услышав это, Мастер громко рассмеялся и рассказал историю об одном студенте.

- Нет ли у вас каких-либо более современных изданий учебника по анатомии? Этому, что вы предложили, не менее 10 лет, - сказал студент продавцу книжной лавки.

- Послушай, сынок, за последние 10 лет в человеческом теле костей не прибавилось, - ответил продавец.

- Ничего не прибавилось и за последние 10 тысяч лет, - добавил Мастер».

Теперь, если ты спросишь меня, читатель, постигнешь ли ты это знаменитое «освобождение», прочитав внимательно мою толстую книгу, я отвечу, комментируя еще одну притчу Мелло:

«Мастер упорно разрушал любую доктрину, любую веру, любую концепцию о Боге, ибо, первоначально задуманные как знаки на пути, они превращались в определения.

Он любил цитировать восточную поговорку:

«Когда мудрец указывает на Луну, идиот видит только его палец».

Поэтому, дорогой читатель, я последний раз здесь призываю тебя рассматривать весь мой труд, прежде всего, как этот «палец» длиной в семьсот страниц, указывающий на Дух Единого, ежемгновенно пересотворяющий все формы мира, скрытый в каждой из них и в их космической целостности, но также и – в тебе самом!

Я буду считать свою цель достигнутой, если ты, отложив мою книгу, как я когда-то, даже не дочитав статью Берталанфи, решишь прямо с данного момента – здесь и теперь – стать взрослым – осознанным хозяином самого себя, переставая быть (незаметно для себя!) биороботом, т.е. стать на собственный Путь самопознания и самопреобразования, с помощью которого только и можно обнаружить и узнать что-то действительно новое, не принимая больше решение задач и «ребусов» – в рамках своей привычной жизненной «программы-парадигмы» – за великие открытия, прекратив болеть и лечиться от ударов о свое же «эго» - малоосознаваемые скрытые иллюзорные формы (те же программы).

Однако, и в рамках твоей старой, обжитой картины мира, прочитанное, надеюсь, может также пригодиться тебе в самых разнообразных сферах жизни. И если, обдумывая мой текст, ты спросишь: что же – мне нужно бросить всё и стать профессиональным «философом игры», я отвечу: конечно, нет! Просто, не переставая заниматься своими делами, нужно относиться к ним все более осознанно, рефлексивно – по-настоящему философски и режиссерски. Использование же при этом сюжетно-игрового подхода предлагает неограниченные возможности творчества в любой области деятельности, включая личную жизнь. А если у тебя возникнет опасение, что кто-то вдруг истолкует призыв к пробуждению-освобождению как разрешение на безответственную вседозволенность, то подумай над следующими соображениями, вытекающими из всего моего труда.

Могут ли из материалистической картины мира следовать правила морали? Навряд ли: «Наука может лишь устанавливать логическую связь между моральными сентенциями и давать средства для достижения моральных целей однако само указание цели – вне науки» [Эйнштейн 1967:565].

Только в картине мира, где человек присутствует как духовное существо, сотворец происходящего, могут возникнуть вопросы морали. Никакой настоящей ответственности не может быть без свободы выбора и творчества, ибо отвечать за свои действия можно только в этом случае. И так как каждое создание во Вселенной осуществляет свой выбор действовать (или «бездействовать») в каждое мгновенье (чаще всего неосознанно), то, в силу двуединой симметричности проявляющегося Целого, оно тем самым неизбежно одним помогает жить, других же подталкивает к гибели, поддерживая одни сюжеты и одновременно «перекрывая» другие. Поэтому только осознанная позиция постоянной ориентации на Целое в высшей степени ответственна и моральна, ибо в противном случае всегда чья-то «сторона» будет намеренно «обижена» и ущемлена. Вот эту неизбежную органичную живую двуединую симметричность – свойство «эхо»-отклика Мирового Действа - гениально выразил Пушкин в драме «Борис Годунов». – Все ее 23 акта сюжетно симметричны от начала и конца, а каждое чувство, мысль и действие Бориса немедленно влекут ответный «ход» Целого, хотя сам он этого не понимает. То же самое происходит и в сюжетном цикле жизни каждого существа в Универсуме, но под «микроскопом»-пером художника становится очевидным как поведение – в данном случае правителя - отражается на его судьбе и истории народа.

И всё же, надеюсь, читатель понимает, что никакая супернравственная доктрина со стопроцентной гарантией не остановит одержимого преступлением и не сделает обязательно любого человека совершенством добродетели, - более того, может случиться, в соответствии со старой русской пословицей, – и так: «Заставь дурака Богу молиться, он и лоб расшибет!»

Но, с другой стороны, это вовсе не значит, что все равно, что проповедовать. – Наоборот, тем более следует очень ответственно и взвешенно подходить к каждой картине Универсума: просто при этом всегда надо помнить, что сама по себе – она лишь инструмент – более или менее подходящий в данное время, в данном месте, для данных людей. Главное же – это независимая от формы учения – давно известная стратегия взращивания в каждом человеке любви и сострадания ко всему в целом, которая может осуществляться только путем развития навыка вживания в судьбы окружающих его существ, сопереживание им, что и тренируется весьма эффективно, скажем, с помощью описанного мной «театрального» сюжетно-игрового подхода к миру и соответствующих ему практик. К тому же постоянная ориентация на сюжетное Целое способствует внимательному, осторожному и продуманному отношению к каждому шагу, ибо ежеминутно осознаешь, что его «эхо» всегда возвратится к тебе – продолжением сюжета - от «купола» Единого.

( Вставка 2007 г. Итак, я понял: как и для чего каждая как бы индивидуальность как бы появляется в мире в целом, развивается ,живет в нем и как бы уходит.- То есть как она естественно и гармонично взаимодействует с Единым Целым как его необходимый духовно-психо-физический аспект. При этом, с ее собственной точки зрения, это взаимодействие, в связи с отсутствием понимания Целого (что и должно быть – иначе не будет разнообразия специфически воспринимающих мир игроков для Вселенского Действа), может представляться ей совсем не гармоничным, а ужасным, трагическим, непонятным, абсурдным и т.п.

Понимание же этого Целого, например, в форме Космической Игры Духа Единого, дает возможность (так понимающему) ощущать свою органичную включенность в поток событий, составляющих это Целое, осознавать и формировать свою роль и миссию в этом Спектакле.

Таким образом, нет «субъективных» и «объективных» «знаний» и «реальности» - это иллюзия возможности отрезать «половинки магнита» от субъект-объектной, а точнее субъект-субъектной, целостности.- Поэтому – это абстрактные химеры, которым в действительности ничего не соответствует.- Есть лишь общая – одна на всех – межиндивидуальная реальность, но представления и знания о ней у каждого индивида формируются в соответствии с той ролью-позицией, с которой он туда встроен всей своей жизнью в рамках своего социума и с которой он самоотождествляется в Космической Игре Духа Единого, воображая себя (но именно так и должно быть для поддержания хода Спектакля) отдельной самостоятельной сущностью, самостью,- «я»,со всеми обычно вытекающими из этого частного самоотождествления комплексами «маленького человека» или «манией величия» - шараханьями из крайности в крайность.

Тот же, кто интуитивно осознаёт Дух Единого – вечное Творческое начало и источник мироздания – в каждой образующейся форме, в их космической Целостности и, следовательно, также и в себе самом,- тот в каждое мгновение своей жизни осознанно и гармонично (не шарахаясь в крайности) со-творчествует с Целым. Кто не имеет интуиции Единого Целого,- неизбежно «всерьёз» самоидентифицируется лишь с той или иной частной ролью во Вселенском Действе,- не пытаясь осмыслить Спектакль как Единое, не примеряя ролей со-сценариста и со-режисёра (хотя бы по отношению к собственной жизни ,отдавая тем самым себя под управление своих же неосознаваемых привычных программ поведения или часто под власть далеко не лучших и не бескорыстных организаторов сюжетов действительности).

Выводы-рекомендации очевидны: развивай интуицию Целого путём постоянных попыток выхода за пределы привычных самоидентификаций, попыток постижения разнообразных сюжетов жизни (с различных(!) позиций ) вплоть до попыток понимания сюжета Космической Игры Духа Единого в целом. И поскольку эта творимая всеми нами реальность межиндивидуальна (а не соответствует абстрактным химерам «объективности» или «субъективности»), то каждый со-участвует в её ежемгновенном созидании в меру своих духовно-психо-физических сил, амбиций, приобретаемых знаний, навыков, соратников и друзей, а также богатства самоидентификаций с «ролями» жизни, их свободным и спонтанным сотворением без привязки к ним «намертво».Ибо естественное стремление к сохранению самоотождествления с той или иной формой-«ролью»,в конечном счёте, - путь к драме, паталогии – самоапокалипсису – по причине неизбежности разрушения и исчезновения любых форм. Однако этот аспект «заблуждения», неведения, самообмана - с необходимостью должен быть «заложен» во Вселенский Спектакль, - иначе в нём не будет полноценных «действующих лиц» самотождественных себе, уверенных в своих деяниях, - не будет настоящего насыщенного драматического Действия.

Понимание же всего этого Космического «театрального механизма» и есть освобождение от нерефлексируемой, неосознаваемой привязанности к преходящим иллюзиям, не могущим бесконечно сохраняться в ежемгновенно меняющемся мире (хотя квазициклические изменения – базовые «несущие» сюжеты – могут достаточно долго поддерживать и действительно поддерживают видимость постоянства разнообразных форм).И только устойчивое внутреннее самоотождествление с вечным Духом Единого, творящим всё из своей неописуемой «пустоты» и «небытия»,дарует истинное «спасение» и «бессмертие».И только тогда, пребывающему в этом состоянии гармонии слияния с постоянно меняющимся ходом исполнения Вселенским Оркестром Симфонии цикла миропроявления («партии» Космической Игры) даруется понимание необходимости наличия в нём противоборствующих сил, драматического конфликта, неизбежности и красоты начала и конца каждого сюжета жизни и каждого цикла миропроявления в целом).

Естественно, что эта философия и соответствующее ей состояние весьма существенно помогают мне и в преподавании, и в научной работе, и в консалтинговой деятельности, в общении с людьми и природой, и во всем остальном.

Регулярная работа с игровым образом единого Универсума неуклонно расширяет его понимание и гармоничное взаимодействие с ним. – Ну и, конечно, следует помнить, что смысл жизни открывается через любое САМООТВЕРЖЕННОЕ служение.