II.16. Спланированная глобализация

Всякий реалистический разговор о переменах должен начаться с при­знания того факта, что, хотя глобализация, вообще говоря, представля­ет собой эмергентный феномен, нынешний ее облик был сознательно спланирован и может быть изменен. Как мы уже видели, основу струк­туры современной глобальной экономики составляют сети финансовых потоков, в которых капитал работает в реальном времени, быстро пере­мещаясь от одной возможности к другой в непрестанном поиске выгод­ных вложений. Мировой рынок в буквальном смысле представляет собой сеть машин — этакий автомат, навязывающий людям свою логи­ку. Вместе с тем для бесперебойного функционирования этот автомат должен программироваться субъектами рынка — отдельными людьми и человеческими институтами. Такие программы, которые, собственно, и породили новую экономику, состоят из двух основных компонен­тов — ценностей и оперативных правил.

Глобальные финансовые сети обрабатывают сигналы, присваиваю­щие ту или иную денежную стоимость всем активам отдельной эконо­мической системы. Процесс такой обработки далеко не прямолинеен. Он включает в себя экономические расчеты, основанные на самых современных математических моделях, информацию и выводы фирм, занимающихся оценкой состояния рынка, финансовых гуру, ведущих банкиров и других влиятельных аналитиков. Наконец, — но отнюдь не в последнюю очередь, —неотъемлемой частью этого процесса являют­ся по большей части неконтролируемые информационные возмуще­ния [Castells 2000a].

Иными словами, рыночная денежная стоимость всякого актива (постоянно уточняющаяся) представляет собой эмергентное свойство существенно нелинейной динамики всемирного автомата. За всеми этими оценками, однако, стоит один и тот же основной принцип раз­нузданного капитализма: примат денег над демократией, правами чело­века, охраной окружающей среды и всеми прочими ценностями. Изме­нить ситуацию в мире — значит прежде всего изменить этот фундамен­тальный принцип. (Изменение отдельного принципа может противоречить той или иной мало осознаваемой системе взглядов множества людей и потому нереально. Если же каждого члена человеческого сообщества воспитывать в понимании духовно-психо-физической целостности мира, то все благие принципы сформируются естественным путём – О. Ш.).

Кроме сложных процессов оценки рыночной стоимости программы глобальных финансовых сетей включают в себя оперативные правила, которым должны следовать все рынки мира. Речь идет о правилах свободной торговли, установленных Всемирной торговой организаци­ей (ВТО) для входящих в нее государств. Чтобы прибыли в глобальном казино были максимальными, капиталу нужно дать возможность сво­бодно перемещаться по финансовым сетям, с тем чтобы его можно было моментально вложить в любой точке мира. Именно обеспечению такого свободного перемещения капитала и служат указанные правила свободной торговли. Также ему способствует и растущая децентрализа­ция деятельности корпораций. Препятствия же свободе торговли, ко­торые в первую очередь устраняются или ослабляются этой новой пра­вовой структурой, — это, как правило, природоохранные нормы и законы, касающиеся здоровья населения, продовольственной безопас­ности, прав работников, а также контроля государств над инвестиция­ми на своей территории и права на культурную самобытность.

Достигаемая в результате интеграция экономической деятельности выходит за рамки чисто экономических аспектов: она распространяется и на культурную сферу. Повсеместное насаждение одних и тех же ресторанов, гостиниц, небоскребов и магазинов все больше нивелирует культурное своеобразие стран мира. Следствием этого, по меткому выражению Ванданы Шивы, становится распространение «монокуль­туры сознания».

Экономические правила глобального капитализма насаждаются и рьяно пропагандируются тремя глобальными финансовыми института­ми — Всемирным банком, МВФ и ВТО. Их еще называют бреттон-вудсскими организациями — они были учреждены на прошедшей в 1944 году в Бреттон-Вудс (штат Нью-Хэмпшир) конференции ООН, целью которой было создание институциональной основы согласован­ного функционирования мировой послевоенной экономики.

Всемирный банк первоначально создавался для финансирования послевоенного восстановления Европы, а МВФ — для обеспечения стабильности международной финансовой системы. Однако очень ско­ро деятельность обеих организаций в значительной мере свелась к навязыванию странам третьего мира довольно-таки ограниченной мо­дели развития, нередко с катастрофическими социальными и экологи­ческими последствиями [Barcer, Mander 1999]. Что же касается ВТО, то официально ее роль состоит в регулировании торговли, предотвращении торговых войн и защите интересов бедных государств. Реально же ВТО устанав­ливает по всему миру тот же порядок, который Всемирный банк и МВФ навязали большинству развивающихся стран. Вместо того чтобы защи­щать здоровье и безопасность людей, способствовать обеспечению их средствами к существованию и охранять их культурное своеобразие, пресловутые правила свободной торговли от ВТО попирают основопо­лагающие права человека ради сосредоточения власти и богатства в руках немногочисленной корпоративной элиты.

Правила эти — результат многолетних переговоров за закрытыми дверями, к участию в которых были допущены представители промыш­ленных групп, но не неправительственные организации (НПО), отста­ивающие интересы окружающей среды, социальной справедливости, прав человека и демократии. Поэтому неудивительно, что мировое движение против ВТО требует большей прозрачности при установлении рыночных правил и независимой экспертизы их возможных социальных и экологических последствий. Мощная коалиция из сотен НПО предлагает сегодня совершенно новые подходы в торговле, при­званные коренным образом изменить мировую финансовую ситуацию.

По всему миру общественные лидеры и активисты местных эколо­гических и правозащитных организаций (grassroot movements), ученые-обществоведы и даже некоторые вполне преуспевающие финансисты начинают приходить сегодня к выводу, что глобальный капитализм нуждается в регулировании и обуздании, а его финансовые потоки должны опираться на иные ценности [Henderson 1999]. На Всемирном экономичес­ком форуме 2001 года в Давосе, этом элитном клубе большого бизнеса, некоторые из лидеров мировой экономики впервые признали, что у глобализации нет будущего, если не сделать ее более человечной, эко­логически устойчивой и уважающей права и ценности людей.

Политически корректные заявления — это, конечно, далеко не то же самое, что действительные перемены в корпоративных подходах, но согласие по поводу основополагающих ценностей, необходимых для реформирования глобализации, явилось бы, тем не менее, первым важным шагом. Что же это за основополагающие ценности? Говоря словами Вацлава Гавела: каковы этические аспекты глобализации?

Под этикой обычно подразумевают нормы человеческого поведе­ния, проистекающие из чувства принадлежности. Принадлежа к неко­ему сообществу, мы ведем себя соответствующим образом. В кон­тексте глобализации имеет смысл говорить о нашей принадлежности к двум сообществам. Все мы, во-первых, являемся представителями че­ловечества, а во-вторых — принадлежим к глобальной биосфере. Мы — члены ойкоса, т. е. «земной семьи»; именно от.этого греческого корня происходит слово «экология». Будучи таковыми, мы должны вести себя подобно всем остальным членам этой семьи — животным, растениям и микроорганизмам, образующим обширную сеть взаимоот­ношений, именуемую паутиной жизни. (Подобная этика является очевидным следствием той полноценно – целостной картины мира, которую я не устаю предлагать. – О.Ш.).

В течение последних трех миллиардов лет эта глобальная живая сеть расширялась, эволюционировала и разнообразилась, ни разу не дав сбоя. Уникальной характеристикой земной семьи является ее врожден­ная способность поддерживать жизнь. Будучи членами глобального сообщества живых существ, мы обязаны вести себя так, чтобы не вступать в противоречие с этой способностью: именно в этом заключается экологическая устойчивость. Устойчивым называется не то сообщест­во, где наблюдается устойчивый экономический рост или устойчивое развитие. В нем должна быть обеспечена устойчивость всей паутины жизни, от которой в конечном счете зависит наше выживание. Устой­чивое сообщество должно быть построено так, чтобы его жизненные уклады, хозяйственная деятельность, экономика, материальные струк­туры и технологии не конфликтовали с внутренне присущей природе способностью поддерживать жизнь.

Наше поведение как членов человеческого сообщества должно отра­жать уважение к человеческому достоинству и основным человеческим правам. Поскольку жизнь человека охватывает биологический, когни­тивный и социальный аспекты, его права должны соблюдаться во всех этих отношениях. Биологический аспект включает в себя право на благоприятную для человеческого здоровья среду обитания, на без­опасную и здоровую пищу; уважительное отношение к целостности жизни также предполагает отказ от патентования живых организмов. Права человека в когнитивной сфере включают в себя право на образо­вание и получение знаний, а также право на собственное мнение и свободное его высказывание. Наконец, в социальной сфере первейшим правом человека является, как гласит соответствующая Декларация ООН, «право на жизнь, на свободу и на личную неприкосновенность». В этой сфере права человека весьма разнообразны — от права на соци­альную справедливость до прав на мирные собрания, культурную це­лостность и свободное волеизъявление.

Чтобы согласовать соблюдение этих человеческих прав с этикой экологической устойчивости, нам необходимо понять, что устойчи­вость (как в экосистемах, так и в человеческом обществе) — это свой­ство не отдельной особи, но всей паутины взаимоотношений: оно коллективно. Устойчивое человеческое сообщество взаимодействует с другими живыми системами — как человеческими, так и вне человеческими — так, чтобы давать этим системам возможность жить и разви­ваться в соответствии с их природой. В человеческой сфере устойчи­вость полностью согласуется с культурной целостностью, культурным разнообразием и основополагающим правом сообществ на самоопреде­ление и самоорганизацию.