К Тезису 3

Продолжу текст С. Грофа: «Разумеется, учитывая доминирующую роль насилия и алчности в человеческой истории, возможность преображения современного человечества в вид, представители которого могли бы мирно существовать друг с другом независимо от расы, цвета кожи, а также религиозных и политических убеждений, выглядит не слишком правдоподобной, равно как и возможность сосуществования человека с другими видами. Мы стоим перед огромной проблемой: как внушить человечеству основополагающие этические ценности – чуткость к нуждам собратьев, открытость, а также чёткое осознание экологических императивов? На первый взгляд эта задача представляется вообще полной утопией.

Впрочем, ситуация не столь безнадёжна, как кажется. Ранее мы уже видели, что именно такое глубинное преображение и происходит в ходе систематической внутренней работы <…>

Таким образом, жизненная стратегия, соединяющая в себе углублённую внутреннюю работу и вдохновенную деятельность во внешнем мире, если её осуществлять в достаточном масштабе, могла бы стать важным фактором разрешения глобального кризиса. Внутреннее преображение и ускоренное развитие сознания значительно увеличили бы наши шансы выжить и мирно существовать» [Гроф 2001:202].

А свою следующую книгу «Психология будущего» (М. 2003а) С. Гроф заканчивает так: «Это видение реальности основано на переживаниях и прозрениях холотропных состояний и изображает вселенную не как материальную систему, но как бесконечно сложную игру Абсолютного Сознания. Древние индуистские тексты изображают подобное видение космоса, называя события, происходящие в мире явлений, лилой, божественный игрой. В своих предыдущих публикациях я пытался показать, что это видение вселенной становится всё более совместимо с различными революционными достижениями в науке новой парадигмы» [Гроф 2003а:435-436].

Об общих чертах и смысле грядущей картины мира так пишет упомянутый мной в главе I философ и культуролог Г.С. Померанц: «Единая глобальная цивилизация не имеет пока ни единых священных текстов, ни сложившегося диалога священных традиций, практики перевода одной системы символов на другую. Над этой проблемой работают (Раймонд Паниккар и др.), но она далеко не решена. Телевидение и Интернет не могут заменить духовного единства. Они заполняют эфир потоками пошлости, создают глобальный масскульт, но вызывают протест элит. В мире ислама антиглобализм получил особую остроту; он есть, однако всюду. Я думаю, что подавление субглобальных традиций сорвётся, что мыслимое единство – только в диалоге, захватывающим всю пирамиду культуры, вплоть до вершин. К этому внутренне подготовленны три цивилизации. Они и ведут диалог (Запад с Индией и Дальним Востоком).

… Восстановление «контакта с собственной глубиной» в сочетании со свободой мысли обещает Европе <и России> новую роль – центра встречи мировых религий, центра диалога, в котором, возможно,будет создаваться общее небо над процессами глобализации.

… Некогда выходом из тупика распадающегося античного мира была догматическая вера. Выходом из современного духовного тупика может стать поэтическая мистика, перешагнувшая через догмы (см., например, следующее Приложение 3 - О.Ш.).

Субглобальные цивилизации опирались на имперско-конфессиональное единство. Мыслимая глобальная цивилизация может опираться на общее признание священного, открывающегося только в тишине созерцания. По мере осознания этого станет возможным переход цивилизации к равновесию с природой и сосредоточенности на духовном росте (вместо роста материального, разрушающего биосферу)» [Померанц 2004:183-184].

Однако читателю может показаться, что я не замечаю существенные противоречия между тенденцией к глобальному единству культуры, как материальной, так и духовной, и мощным антиглобалистским движением, о котором много говориться Ф. Капрой (2004) (см. предыдущую часть II этого параграфа). Поэтому я считаю необходимым высказаться по этому поводу. Есть глобалисты истинные (те же: Сиэтлская коалиция – общемировое гражданское общество, экодизайнеры и т. п.), а есть «фарисействующие», прикрывающие лозунгами заботы о лучшей жизни для всего человечества свои корыстные интересы, ограниченные в итоге каким-то определённым кругом лиц. Такие люди, очевидно, имеются в руководстве многих финансовых и административных структур как региональных, национальных, так и международных (см. Капру, Неклессу и др.). Истинные глобалисты – это прежде всего люди духовные, понимающие внутреннее единство всего сущего и ориентирующиеся в своей деятельности на подобное миропредставление. Это по существу все мессии, пророки, святые, мудрецы, которых фарисеи – владельцы «религиозных корпораций» - всегда страшатся и стараются уничтожить – как Христа или, скажем, суфия Халладжа, павшего от кинжала религиозного фанатика, хотя суфизм, как всякий истинный глобализм, опирается на учение о тотальном единстве мироздания, провозглашаемом всеми Священными Писаниями, разумеется, и Кораном:

Нет ничего во Вселенной,

Помимо единого Света!

Он появляется в разнообразии проявлений.

Бог – это Свет, и Его проявление –

Это Вселенная.

Это есть объединение,

Всё остальное – иллюзия лишь

И разговоры пустые.

«Он – Первый и Последний, и во вне, и внутри, и Он знает все вещи» (Коран, Сура LVII, 3) (Цитирую по книге современного исламского богослова и философа Мир Валиддина «Коранический суфизм» СПб, изд. «ДИЛЯ», 2004,с. 48).

* * *

III.3. Режиссура социальных игр Э. Шарипова и С. Кронина

Когда я практически уже закончил весь этот труд, то получил приглашение от Администрации города Тольятти провести тренинг «Управление проектом» с очередной группой руководителей – на этот раз из сферы культуры, чтобы они могли более эффективно строить свою текущую деятельность, а также разрабатывать и осуществлять грантовые проекты на средства тех или иных фондов, что совсем не лишне при скудных бюджетах на культуру.

На обратном пути я, как обычно, задержался на несколько часов в Самаре, - чтобы ознакомиться с новинками двух, на мой взгляд, лучших книжных магазинов – «Чакона» и «Пикквик». В первом из них, раздевшись в гардеробе, можно часами изучать множество книг в целой анфиладе зал; второй, хотя и невелик, - два подвальчика на Куйбышевской, - но подборка литературы весьма содержательна и продуманна. Там-то я и приобрел книгу, которую можно считать даром судьбы для завершающей части моей работы. Её авторы – Э.И. Шарипов и С.И. Кронин – ителлектуалы и «технари» высочайшего класса, сотрудники МГУ и МВТУ, авторы многих научных работ и патентов, достигшие кроме того, необычайно многого в области практической социальной психологии, - прежде всего в самом для меня интересном направлении – «Режиссуре социальных игр»! Их книга буквально так и называется, оказавшись весьма существенным практическим и методологическим дополнением к моим философским концепциям и тренингам (см. Приложение 2, § 2.3).

В настоящем разделе я предлагаю читателю обзор этой работы со своими комментариями и заключительными соображениями.

* * *

Из книги: Э.И. Шарипов и С. И.Кронин. Режиссура Социальных Игр. – М.: «КСП+», 2001, 320 с.

<…>