14. Понятие сущности в философии Аристотеля

На пороге теоретической философии Аристотеля мы встречаем введенное им понятие субстанции ("сущности"). Под субстанцией Аристотель понимает бытие вполне самобытное, пребывающее в самом себе, но не в чем-либо ином (единичное бытие). Особенность субстанции в том, что она может внутри себя самой совмещать противоположные друг другу свойства, но во вне себя не может иметь ничего, что было бы ей противоположно. По Аристотелю, для нашего познания единичное бытие есть сочетание "формы" и "материи". В плане бытия "форма" -сущность предмета. В плане познания "форма" - понятие о предмете. В понятии "материя" Аристотель различает два значения. Под "материей" он разумеет, во-первых, субстрат в безусловном смысле. Это только "материя", или, иначе чистая возможность. И, во-вторых, под "материей" он понимает и такой субстрат, который уже не только возможность, но и действительность. Но не все существующее в мире может быть выведено из этих начал и Аристотель рассматривает все, чему учили известные ему философы о началах бытия и мира. Рассмотрение это показывает, что история мысли выдвинула четыре основных начала: 1.   "материя"- то, в чем реализуется понятие; 2.   "форма" - понятие, которое принимает "материя", когда происходит переход от возможности к действительности; 3.   причина движения; 4.   цель, ради которой происходит известное движение.

15. Эпикур и эпикурейская школа в философии.

Эпикур с Самоса (341-270 гг. до Р. X.) был основателем эпикурейской школы, которая во многих отношениях напоминала школу киренаиков, но была выше в своих этических стандартах. Эпикурейцы полагали удовольствие наиболее желательным состоянием, но оно, по их мнению, достигается через отречение от утех умственных и эмоциональных противоречий, которые производят боль и печаль, и является серьезнейшим и благороднейшим состоянием.

С точки зрения Эпикура, боль ума и души более серьезна, чем боль и печаль тела, поэтому радость ума и души превышает радость тела. Киренаики полагали, что удовольствие зависит от действия или движения; эпикурейцы провозглашали, что покой или отсутствие действия равно продуктивны для удовольствия.

Эпикур принял философию Демокрита относительно природы атомов и основывал свою физику на этой теории, философия Эпикура может быть изложена кратко так:

"(1) Чувства никогда не обманывают, и, следовательно, каждое ощущение и каждое восприятие является истинным. (2) Мнения, следующие из ощущений, способны быть истинными или ложными. (3) Подтвержденные мнения, не противоречащие свидетельствам чувств, являются истинными. (4) Противоречивое мнение, не подтвержденное свидетельством чувств, ложно".

Среди видных эпикурейцев можно назвать Метродора из Лампака, Зенона из Сидона и Федра.

ЭПИКУРЕ́ЙСКАЯ ШКО́ЛА

(конец 4 в. до н.э. – нач. 6 в.) – материалистич. филос. школа Др. Греции, основанная Эпикуром. Э. ш. прошла три осн. этапа развития: 1) школа Эпикура в эллинистич. эпоху (4–3 вв. до н.э.) (ранний, или древний "Сад"); 2) греко-рим. эпикуреизм 2–1 вв. до н.э. (средний "Сад"); 3) эпикуреизм в Риме (в т.ч. эпикуреизм периода Римской империи 1–6 вв. н.э., поздний "Сад").

К первому периоду относится творчество самого Эпикура и его ближайших друзей. к сожалению, почти все их огромное наследие погибло. В Э. ш. царили демократич. порядки, о чем свидетельствует участие в ней женщин, а также рабов. Осн. методом преподавания в Э. ш. были устные беседы, дополняемые и закрепляемые перепиской. На "ночных сходках", к-рые устраивались Эпикуром и его последователями, происходили беседы на философские и политич. темы.

В т о р о й п е р и о д существования Э. ш. охватывает греко-римский мир.

Т р е т и й п е р и о д истории Э. ш. связан в основном с рим. рабовладельч. обществом.

Эпикуреизм существовал в Риме до нач. 6 в. Правда, в конце 1 в. н.э. (ок. 90) Э. ш., как и ряд др. филос. школ, была закрыта имп. Домицианом. Однако эпикуреизм и после этого сохранял свое влияние и имел выдающихся представителей.