III.2. Дополнительный комментарий

По сути мой труд можно рассматривать и как развёрнутое обоснование сформулированных в предыдущем пункте III.1 трёх тезисов. Тем не менее, в заключение, я ещё раз остановлюсь вкратце на каждом из них, прибегая к помощи известных и признанных авторов.

К Тезису 1

«Раскол человеческого общества, - утверждает Арнольд Тойнби, - <…> является опытом коллективным, а значит искусственным. Значение его определяется тем, что относительно внутренних движений, происходящих в обществе, это – явление внешнее. Духовные процессы происходят в человеческой душе, ибо только Душа способна переживать человеческий опыт и откликаться на него духовным проявлением. Раскол в человеческой душе – это эпицентр раскола , который проявляется в общественной жизни. Поэтому, если мы хотим иметь более детальное представление о глубинной реальности, следует подробнее остановиться на расколе человеческой души» [Тойнби 1991:358] .

Развивая эту мысль, доктор исторических наук, профессор Зубов А.Б. пишет: «Анализируя государственные дела, их «объективную» полезность или вредность, историк не должен забывать, что внешнее является проекцией внутреннего, общественные дела – реализацией личных принципов, норм, убеждений и верований. От решения человеком «главного вопроса жизни»: КТО - ОН, несовершенный человек, или его Творец – Совершенный Бог, - «мерило всех вещей», - зависит и внутреннее устроение души, и устремление личного деланья, и то влияние, которое деятель распространяет вокруг себя. И вот, возвращаясь к нашей истории, к её последним векам, поражаешься, как далеки были от нравственного образца христианина российские «лидеры» - и цари, и дворяне, правившие православным народом и воспитывавшие его своим примером в судьбоносном для России XVIII столетии» [Зубов 2004:135].

Но те же индивидуально-психологические корни всей человеческой истории прослеживаются у всех народов и во все времена. Так, например, граф Жозеф де Местр в конце того же XVIII столетия пишет: «Французская революция основной своей причиной имеет моральное падение Дворянства» [Де Местр 1997:161].

К Тезису 2

Валентин Непомнящий, доктор филологических наук, в речи, посвященной творчеству философа А.С. Панарина, говорит: «Панарин видит, как за фасадом успехов рушатся утопические мечты о реконструкции собственными кустарными средствами утраченного Рая; как истекает срок господства позитивизма с его ползучей логикой и психологией свиньи под дубом; как совершается крах детерминистского прогрессизма с его прометеевско-фаустовскими претензиями; как на наших глазах гибнет миф всеобщей вестернизации в качестве универсального способа осчастливить человечество в технологическом Эдеме.

… Во все времена все религиозные, нравственные, идеологические учения исходили из того и направлены были на то, каким надобно бы быть человеку, - представления могли быть разными, но сам импульс был поступательным, человек призывался к труду над самим собой; в нынешнем мире человек должен улучшать не себя, а лишь условия, в которых он живёт: душа не «обязана трудиться», поступательность заменена проворством, главная святыня – удобство.

… сегодняшний трагифарсовый опыт «новой России», небывало криминализированной и коррумпированной, России беловежского сговора, номенклатурной приватизации, вымаривания народа, унижения культуры – то есть всего человеческого – под знаменем «прав человека», свободы слова и рынка – всё это есть трагический шарж на весь современный прогресс – как, скажем, Чернобыль есть трагический шарж на Хиросиму <…>

«Важный урок», который, по Чаадаеву, даёт миру Россия, её историческое задание, возложенный на неё крест состоит в том, чтобы всем своим опытом, положительным и отрицательным, опровергнуть мечту о сооружении в мире духовно лежащем во зле, безблагодатного эдема; опровергать идею благополучного на Земле устроения корыстного, дичающего, глупеющего человечества – идею рая без искупления и преображения. Это тяжкий крест» [Непомнящий 2004:248-250].

А вот выводы многолетних исследований и психотерапевтической практики С. Грофа: «Проблемы, которые преграждают нам путь, по своей природе связаны не с экономикой и не с развитием науки и техники. Глубочайшие источники глобального кризиса лежат в основе человеческой личности и отражают уровень видовой эволюции человеческого сознания. Поскольку силы человеческой психики не укрощены, огромные ресурсы растрачиваются в абсурдной гонке вооружений, борьбе за власть и погоне за «неограниченным приростом». Эти стихии человеческой натуры препятствуют и должному распределению благ среди индивидов и наций, равно как и переориентации с чисто экономических и политических интересов на экологические приоритеты, необходимые для сохранения жизни на планете.

Дипломатические переговоры, административные и законодательные меры, экономические и социальные санкции, а также военные вмешательства и прочее до сих пор не дали никаких результатов. Более того, зачастую они создавали проблемы, а не решали их. Теперь становится ясно, почему они были обречены на провал. Невозможно справиться с кризисом, применяя стратегии, основанные на той же идеологии, что породила его. В конечном итоге нынешний глобальный кризис имеет психодуховную природу. Поэтому трудно представить себе, что он может быть разрешен без коренного внутреннего преображения человечества, выхода его на более высокий уровень эмоциональной зрелости и духовной восприимчивости» [Гроф 2001:201-202].(В данном случае «человечество» следует понимать как «каждого человека»! – О. Ш.).