Глава 23. Политические и правовые учения.

Выделяя в понятии права два аспекта — формальный как совокупность норм или правил поведения, обеспечива­емых государственным принуждением, и содержательный как совокупность интересов, образующих жизненные усло­вия, и целей, преследуемых людьми, Иеринг, рассматрива­ет право как «юридически защищенный интерес». При этом интерес понимается им в самом широком смысле слова: как интерес отдельного индивидуума, группы индивидуу­мов, всего общества. Иеринг последовательно проводит мысль о неразрывной связи права и целей, с одной сторо­ны, и права и интересов — с другой.

В течение длительного времени, пишет он, интересы це­лых тысяч индивидуумов и целых классов неразрывно сплетались с существующим правом. В силу этого право не может быть устранено без нарушения всех этих интересов. Поставить на очередь упразднение нормы или учреждения означает объявить войну всем этим интересам. Там, где су­ществующее право «опутало своими корнями» интересы, новому праву приходится прокладывать себе путь при по­мощи борьбы. Эта борьба, отмечал Иеринг, нередко тянет­ся целое столетие: «Высшей степени напряжения достигает она в том случае, если интересы приняли форму приобре­тенных прав. Тогда образуются две партии, каждая из кото­рых выставляет св,оим девизом святость права: одна — пра­ва исторического, права прошлых времен, другая — права вечно формирующегося и обновляющегося, исконного пра­ва людей на все новые и новые преобразования».

В социологической концепции права Иеринг использу­ет такие понятия, как идея права, рассматриваемая им в ка­честве необходимого условия развития права, и правовое чувство индивидуума, класса и народа.

Идеальной, способствующей развитию общества и пра­вовому прогрессу ситуацией является, по мнению Иеринга, такое положение, когда «государственные учреждения и на­родное чувство права находятся в полном соответствии между собой», когда они не только дополняют, но и защища­ют друг друга. Там же, где такого «совпадения» нет, где чув­ство права оказывается «приниженным», подавленным, там неизбежно наступает замедление процесса прогрессивного развития как социальных структур, .так и самого права.

Если чувство права каждого из членов общества оказы­вается притуплённым, трусливым, апатичным, справедли­во замечает Иеринг, если в силу препятствий со стороны

23.1 Социологическая теория права Рудольфа Иеринга 397

дурных законов или несправедливых учреждений, оно ли­шено возможности свободно развиваться, наконец, если его преследуют там, где оно должно было бы встречать поддержку, то в конце концов люди привыкают переносить несправедливости и смотреть на них, как на нечто неиз­бежное и неизменное. Можно ли ожидать, вопрошает Иеринг, что такое апатичное чувство права внезапно вос­прянет к жизни и энергичной деятельности, «когда оскорб­лено будет право не единичной личности, а целого народа, например, при покушении на его свободу, при ломке или уничтожении его государственного строя, при нападении внешнего врага?». Если человек, рассуждает Иеринг, не по-, нимает морального «ущерба, понесенного его честью и личностью», когда он из трусости и неподвижности отка­зался от своего права; если человек привык в вопросах пра­ва все мерить только масштабом материального интереса, то можно ли ожидать от него других чувств и иного образа действий в вопросах права и чести народа?

Человек, справедливо полагает Иеринг, должен быть всегда готовым защищать свое чувство права, от кого бы и откуда бы эта угроза ни исходила. Для него должно быть безразлично, кто угрожает или кто оскорбляет его чувство права — отдельная «единичная личность» или же в целом «чужой народ», ибо «сопротивление таким нападениям вы­зывается не личностью нападающего, а энергией собствен­ного чувства права, нравственной силой, с какой оно обык­новенно отстаивает себя». Всегда было и остается вечной правдой правило, согласно которому, полагает Иеринг: «политическое положение народа как внутри, так и вовне всегда соответствует его нравственной силе».

Соотношение государства и права. Государство, соглас­но взглядам Иеринга, создается с целью охраны интересов общества, которым противостоит эгоистический интерес индивида. Оно представляет собой такую социальную организацию, которая обладает принудительной властью. Государство, писал Иеринг, «есть само общество, как дер­жава организованной принудительной власти». По мере своего становления и развития государство охватывает «как бы все пожизненное пространство общества».

К числу основных признаков государства Иеринг отно­сил: обладание особым механизмом принудительной влас­ти; наличие отношений господства и подчинения; взаим-

398