Глава 23. Политические и правовые учения.

23.1 Социологическая теория права Рудольфа Иеринга 395

шее для человека — это сложить руки и спокойно ожидать того, что «постепенно выступит на свет Божий из якобы первоисточника права — народного правосознания».

Однако это весьма опасный, пагубный как для отдель­ных индивидуумов, так и для всего общества путь. Это прямой путь к политической (под прикрытием права) дик­татуре, к политическому и правовому застою.

Социологическая теория права. Иеринг был прав, когда напоминал, что: «Все великие приобретения, на какие мо­жет указать история права: отмена рабства, крепостного со­стояния, свобода земельной собственности, промыслов, ве­роисповедания и пр., — все это пришлось добывать лишь таким путем ожесточеннейшей, часто целые столетия про­должавшейся борьбы, и путь, по которому шло при этом право, нередко отмечен потоками крови, всегда же — по­пранными правами».

Отвергая постулаты исторической школы права, ключе­вые положения метафизической философии права и фор­малистический подход к исследованию государственно-пра­вовых явлений, Иеринг создает свою социологическую, или, как он ее называет, «реалистическую» по отношению к окру­жающей действительности теорию государства и права.

Все права в мире завоеваны, заявляет Иеринг: «Жизнь права есть борьба, борьба народов, государственной влас­ти, индивидуумов»; «борьба есть вечная работа права»; «без борьбы нет права, как без труда нет собственности»; «в борьбе обретешь ты право свое».

Каждое значительное правовое положение надо было «сначала отвоевать у тех, кто ему противился, и каждое право — все равно, отдельного лица или целого народа — предполагает постоянную готовность его отстаивать. Пра­во есть не просто мысль, а живая сила». Право есть неус­танная работа, и работа «не только государственной влас­ти, но всего народа». Вся жизнь права представляет собой такое же зрелище «безостановочной борьбы и труда целого народа», какое представляет собой деятельность последне­го «в области экономического и умственного производ­ства».

Суть социологической теории права Иеринга заключа­ется не только в разработке и обосновании тезиса о том, что развитие права — это борьба длительная, упорная, из­нурительная, требующая огромных умственных усилий и громадного напряжения воли.

Кроме тезиса о борьбе за право, большое значение в со­циологической теории права Иеринга отводится тезису об огромной роли и значении цели в праве. В работе «Цель в праве» Иеринг заявляет: «Цель есть творец права». По мнению Иеринга, не только право и государство, но и вся социальная жизнь, составной частью которой они являют­ся, — это «царство целей и целесообразной деятельности человека».

Если в природе, рассуждает автор, доминирует закон причинности, согласно которому нет следствия без причи­ны, то в социальной жизни действует закон целесообразнос­ти, согласно которому любое осознанное деяние человека направлено на достижение определенной цели. Ради дос­тижения различных практических целей человека возник­ли, по мнению Иеринга, и все правовые учреждения. На­пример, собственность возникла ради достижения такой цели, как физическое, интеллектуальное и иное самосохра­нение человека. Появление государства было вызвано не­обходимостью охраны безопасности личности и принадле­жащего ей имущества.

Говоря об эволюционном развитии целей, Иеринг заме­чает: «Индивид, союз, государство — вот исторические сту­пени человеческих целей. Первый приют цель находит у индивидуума. Цель подросла — за нее принимается союз; она вполне разрослась — и тогда становится достоянием государства. Если по прошедшему можно судить о буду­щем, то государство, в конце концов, должно воспринять все общественные цели. Союз служит для государства пио­нером: то, что ныне союз, через тысячи лет государство; все общеполезные институты тяготеют к государству, и вопрос о слиянии их с последним представляется только вопросом времени».

Кроме названных тезисов социологической теории пра­ва и государства Иеринг большое значение в своей теории придает движущим мотивам целесообразной деятельности человека. Важнейшим из них объявляется интерес. Инте­рес означает «ценность блага в его особенном применении к целям и отношениям лица, обладающего благом». В инте­ресе отражается субъективное стремление человека к дос­тижению определенной цели, получению в связи с этим из­вестного блага, пользы, выгоды. Интерес выступает в качестве своеобразного моста, соединяющего между собой определенную цель и стремящегося достичь ее индивида.

1».

396