Глава 8

ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В РОССИИ XVII в.

Эпоха. Начало XVII в. — Смутное время — политичес­кий, хозяйственный, социальный и династический кризис; польско-шведская интервенция; самозванство; освободи­тельное движение под лозунгом защиты православия и на­циональной независимости. 1613 г. — начало правления но­вой династии — Романовых. Избрание на престол Михаила Романова Земским собором — эволюция государственного строя России от сословно-представительной монархии к аб­солютизму; 1645-1676 гг. — правление Алексея Михайлови­ча, затем — Федора Алексеевича (1676-1682) — при нем в 1682 г. будет официально отменено местничество.

В середине XVII в. произошел раскол русской право­славной церкви. Он был связан с реформой церковных об­рядов и исправлением богослужебных книг, проведенной патриархом Никоном в соответствии с обрядами и книгами греческой церкви того времени. Появилось старообрядни-чество.

Стремление сблизить русскую церковь с другими пра­вославными церквями было обусловлено рядом причин:

• процессом государственного объединения России и Украины, уже принявшей новогреческие обряды;

• реакцией на экспансию римско-католической церкви;

• стремлением царя Алексея Михайловича согласно концепции «Москва — Третий Рим» стать царем всех пра­ вославных христиан.

Формы политико-правовой мысли: правовой фольклор («Повесть о Шемякиной суде», «Повесть о Ерше Ершовиче, или Список с судного дела слово в слово, как был суд у Леща с Ершом»); официальная идеология (грамота об утвер­ждении избрания «на Московское государство Михаила

126 Глава 8. Политико-правовые учения в России XVII в.

Федоровича»; грамоты, издаваемые самими царями, на­пример грамота Михаила Федоровича 1617 г.); политиче­ские произведения без авторства («О причинах гибели царств», или Описание вин или причин, которыми к поги­бели и к разорению всякие царства приходят, и которыми делами в целости и в покою содержатца и строятца»; «Плач о пленении и конечном разорении Московского государ­ства»); политические учения Никона и Аввакума; политико-правовое учение Ю. Крижанича («Политика»). Основные темы политике-правового дискурса.

1. Поиск причин гибели («погибели» и «разорения) госу­ дарства. Тема не новая: еще Филофей в XVI в. говорил о причинах гибели Первого и Второго Рима. Смута в рус­ ском государстве воспринималась как его гибель. Поэтому интерес к пониманию причин кризиса государства.

В работе безымянного автора «О причинах гибели царств» назывались следующие причины:

• грехи правителей: «грехами и... жестокостью госуда­ рей и начальников оскверняемо и развращаемо бывает го­ сударство»; «никогда не были долговечны власть и могу­ щество мучителя, так как злодеяния и насилия будят в подданных зависть и ненависть и порождают в людях думы и помыслы о мести»; «те начальники, которые... жаждут того, чтобы подданные скорее боялись их, чем любили, идут к гибели точно слепые»; «нет ничего хуже, если все одного боятся»;

• божья кара: «все царство переполняется злом и греха­ ми человеческими, за которые карает Бог».

2. Средства против гибели государства (этика госуда­ ря). В той же работе «О причинах гибели царств» приво­ дятся следующие рекомендации государям:

• «во всяком государстве властителям и начальникам подобает жить честно и праведно, чтобы являлись они об­ разцом всех добродетелей, ибо каков будет царь, таковы же, глядя на него, будут и подданные его»;

• необходимо избегать насилия и беззакония;

• законы (судебники) должны вводиться для блага всех людей в государстве, а не для возвышения богатых и знат­ ных, либо для угнетения неимущих;

• целостность государства более зависит от неизменнос­ ти законов или судебников: всякое новое несет государству больше потерь, чем прибыли, и «нововведения приводят к смуте и мятежу в стране»;

А I

8,1. Политико-правовая идеология церковного раскола... 127

• власть должностных лиц (приказных людей) должна осуществляться в «своих пределах и в соответствии с зако­ ном и чтобы приказные люди своей власти не превышали, а пользовались ею лишь настолько, насколько это предус­ мотрено судебниками»;

• не жаждать богатства, не слушать льстецов, не прини­ мать решения во гневе;

• «праздность и лень — также убыток для государства, когда должностные люди не исполняют своих обязаннос­ тей, возложенных на них Богом, из-за своей праздности и

лени».

3. Происхождение царской власти. Сохраняется тради­ ция толковать власть правителей как данную им от Бога. Такая трактовка также не нова. В XVI в. Иван Грозный считал себя Богом избранным русским царем и противопо­ ставлял себя избранному людьми польскому королю.

После избрания в 1613 г. Михаила Романова на Зем­ском соборе возникла проблема согласования идеи богодан-ности русского царя с фактом избрания. В «Утвержденной грамоте» эта проблема решалась следующим образом: «по праведному суду Божию сие избрание на тебе, великом го­сударе».

4. Соотношение церкви и государства. Православная цер­ ковь в России зависела от государства: с середины XVI в. царь назначал митрополитов, с 1589 г. — и патриархов. Ре­ шение проблемы соотношения церкви и государства связа­ но с именами деятелей православной церкви патриарха Никона и протопопа Аввакума.

8.1. Политико-правовая идеология церковного раскола. Никон, Аввакум

Никон, в миру Никита Минов, (1605-1681) — русский церковно-политический деятель, патриарх Русской право­славной церкви (с 1652 г.).

Биография. Никон родился в крестьянской семье в Мордовии. Получил" духовное образование в Макарьев-ском Желтоводском монастыре (Костромская губерния). Вначале был сельским священником, затем — священни­ком в Москве, позднее принял постриг и стал монахом в Соловецком монастыре. Будучи игуменом Кожеезерского монастыря, свел в Москве личное знакомство с царем

128 Глава 8. Политико-правовые учения в России XVII в.

Алексеем Михайловичем (1646). Царь пожелал видеть его архимандритом Новоспасского монастыря в Москве, в ко­тором находилась родовая усыпальница рода Романовых. В 1652 г. царь «уговорил долго отказывавшегося Никона принять сан патриарха... на всей его воле»¹. В окружении царя (среди духовенства и дворянства) давно велись разго­воры о необходимости приведения русских церковных об­рядов и книг в соответствие с обрядами и богослужебными книгами современной греческой церкви. Патриарх Никон возглавил церковную реформу. Реформа привела не толь­ко к расколу Церкви, но и к разрыву Никона с царем.

В 1658 г. Никон уезжает из Москвы в Подмосковье, в основанный им Новоиерусалимский Воскресенский мона­стырь. В 1666 г. церковный Собор лишил Никона патриар­шего сана. Никон был заточен в Ферапонтов монастырь «как простой монах». Царь Алексей Михайлович не пере­ставал искать пути к примирению, и перед самой своей смертью хлопотал о восстановлении Никона в патриаршем звании. Звание было возвращено уже при царе Федоре (1681), но не застало Никона в живых — он умер, возвра­щаясь в Новый Иерусалим, 17 августа 1681 г.

Логическое основание политико-правового учения. Религиозно-обрядовое мировоззрение.

Основные работы: Письма царю Алексею Михайло­вичу; «Возражения или разорения смиреннаго Никона, божиею милостью патриарха противо на вопросы боярина С. Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисию Лигаридиусу и на ответы Паисеовы» (в 1666 г. этот боярин вел допрос Никона, задав ему в письменной форме 30 воп­росов).

Содержание политико-правового учения. Патриарх Никон, возглавив церковную реформу, понимал, что она, по сути, является реформой политической. Церковный Со­бор 1666 г., судивший Никона, поставил, в числе прочего, ему в вину то, что он «досаждал» государю: вмешивался в дела, которые его как патриарха совсем не касались.

Никон критиковал концепцию «Москва — Третий Рим», согласно которой царь объявлялся хранителем пра­вославия. Эта концепция предопределяла возвышение светской власти над властью церковной. Никон же был против такого понимания: «Ты говоришь, что римская сла-

¹ Е.Ф. Шмурло. Курс русской истории. СПб.: 2000. Т. 3, гл. 13.

8.1. Политико-правовая идеология церковного раскола... 129

ва и честь перешла на Москву: откуда ты это взял?» — спрашивал он боярина Стрешнева.

Признавая разную компетенцию: «царь телесным веда­ет, а священник — духовным», Никон тем не менее отстаи­вал превосходство церкви над государством: «священство царства преболе есть».

В качестве подтверждения превосходства церкви над го­сударством Никон приводил следующие аргументы: пре­стол царя на земле, а престол священства — на небе; цари принимают помазание от руки священника, а не наоборот.

Отсюда следовали выводы:

• нарушение этого соотношения ведет к гибели государ­ ства; Это нарушение Никон видел в деятельности царя Алексея Михайловича, который незаконно принял на себя «власть церковную»; священник должен подлежать только церковному суду, а не светскому;

• Соборное уложение .1649 г. — «бесовские законы», и потому! этим законам подчиняться не следует.

Аввакум Петрович (1620-1682) — русский церковный деятель. Противник церковной реформы Никона, идейный глава раскола.

Биография. Аввакум описал свою жизнь сам в сочине­нии «Житие протопопа Аввакума, им самим написаное». Родился Аввакум в Нижегородском уезде в семье сельско­го священника. В 1644 г. становится сначала дьяконом, а затем священником сельской церкви. В 1647 г. в Москве Аввакум познакомился с С. Вонифатьевым и вошел в его кружок «ревнителей благочестия». С самого начала цер­ковной реформы Аввакум возглавил оппозицию. Был арес­тован и сослан в Сибирь вместе с семьей (1653-1664). В 1666 г. по решению церковного Собора был расстрижен, предан церковному проклятию и сослан в Пустозерск. Пи­сал и рассылал по всей России письма, в которых ругал царя и духовенство, за что по решению церковного Собора в 1682 г. был заживо сожжен вместе с другими старообряд­цами.

Вонифатьев Стефан — протопоп, царский духовник. Вы­дающийся ум и высокая нравственность сделали его душой Московского кружка ревнителей благочестия.

Логическое основание политико-правового учения:

религиозно-обрядовое мировоззрение.

5 М. Н. Марченко