- •Учений учебник
- •Покупайте наши книги:
- •Оглавление
- •4 Оглавление
- •Глава 23. Политические и правовые учения в конце XIX — первой трети XX в 392
- •Глава 24. Политические учения как основа новой науки —
- •Глава 25. Политические и правовые учения на Западе (первая треть XX — конец XX в.) ....А52
- •Предисловие
- •Глава 1
- •1.4. Актуальные проблемы истории... Учений 23
- •Глава 2
- •Глава 2. Политические... Учения в Древней Греции
- •Правовые взгляды софистов
- •28 Глава 2. Политические... Учения в Древней Греции
- •2.2. Учение Платона о государстве и законах
- •30 Глава 2. Политические... Учения в Древней Греции
- •2.2. Учение Платона о государстве и законах 35
- •Глава 3
- •Глава 3. Политические и правовые учения...
- •Глава 3. Политические и правовые учения-
- •Словарь
- •Глава 3. Политические и правовые учения...
- •Словарь
- •Глава 3. Политические и правовые учения...
- •Глава 3. Политические и правовые учения.
- •Глава 3. Политические и правовые учения...
- •Глава 4
- •66 Глава 4. Политико-правовая мысль эпохи Средневековья
- •4.2. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского 67
- •Глава 5
- •Политические и правовые
- •Учения эпохи возрождения
- •И реформации
- •Глава 5. Политические и правовые учения...
- •Глава 5. Политические и правовые учения...
- •5.1. Политическое учение Никколо Макиавелли
- •Глава 5. Политические и правовые учения...
- •Глава 5. Политические и правовые учения...
- •Глава 5. Политические и правовые учения...
- •5.2. Политическое учение Жана Бодена
- •Глава 5. Политические и правовые учения...
- •5.3. Политико-правовые идеи раннего социализма... 83
- •5.3. Политико-правовые идеи раннего социализма... 85
- •Глава 5. Политические и правовые учения—
- •Глава 5. Политические и правовые учения.
- •Глава 5. Политические и правовые учения...
- •Глава 5. Политические и правовые учения.
- •Глава 6
- •Глава 6. Политико-правовая мысль...
- •98 Глава 6. Политико-правовая мысль...
- •6.3. Политико-правовое учение Ивана Пересветова 99
- •Глава 6. Политико-правовая мысль...
- •6.3. Политико-правовое учение Ивана Пересветова 101
- •Глава 6. Политико-правовая мысль...
- •Глава 6. Политико-правовая мысль
- •Глава 7
- •Возникновение теорий
- •Естественного права
- •В западной европе XVII в.
- •7.1. Учение Гуго Гроция о государстве и праве 107
- •116 Глава 7. Возникновение теорий естественного права...
- •7.4. Политико-правовое учение Бенедикта Спинозы 117
- •7.4. Политико-правовое учение Бенедикта Спинозы 123
- •124 Глава 7. Возникновение теорий естественного права...
- •Глава 8
- •130 Глава 8. Политико-правовые учения в России XVII в.
- •8.2. Политико-правовые идеи Юрия Крижанича 131
- •Глава 9
- •136 Глава 9. Политико-правовая мысль во Франции XVIII в.
- •9.1. Политико-правовая программа Вольтера
- •9.2 Политико-правовое учение Шарля Луи Монтескье... 141
- •9.2 Политико-правовое учение Шарля Луи Монтескье... 143
- •9.5. Политико-правовые взгляды Гракха Бабёфа
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Политико-правовые учения
- •В сша в период борьбы
- •За независимость
- •Глава 11. Политико-правовые учения в сша...
- •186 Глава 11. Политико-правовые учения в сша...
- •Глава 12
- •12.4. Политико-правовое учение се. Десницкого 203
- •208 Глава 12. Политико-правовые учения в России XVIII в.
- •Глава 13
- •Формы правления государства
- •214 Глава 13. Политико-правовая мысль в Германии...
- •13.2. Политико-правовое учение г:в.Ф Гегеля 217
- •Глава 13. Политико-правовая мысль в Германии...
- •13.2. Политико-правовое учение г.В.Ф Гегеля 223
- •Глава 14
- •242 Глава 14. Консервативные политико-правовые учения...
- •Глава 15
- •244 Глава 15. Историческая школа права (Густав Гуго...
- •Глава 15. Историческая школа права (Густав Гуго... 247
- •248 Глава 15. Историческая школа права (Густав Гуго...
- •Глава 15. Историческая школа права (Густав Гуго... 249
- •Глава 15. Историческая школа права (Густав Гуго...
- •Глава 15. Историческая школа права (Густав Гуго... 251
- •Глава 16
- •Политико-правовая мысль
- •В россии конца XVIII -
- •Начала XIX в.
- •Глава 16. Политико-правовая мысль в России...
- •16.2. Политические и правовые взгляды декабристов 261
- •Глава 16. Политико-правовая мысль в России...
- •Глава 17 возникновение юридического позитивизма в правоведении
- •XIX в. Джон остин
- •Глава 17. Возникновение юридического позитивизма...
- •Глава 17. Возникновение юридического позитивизма... 265
- •Глава 18 либеральные политико-правовые учения в западной европе первой половины XIX в.
- •268 Глава 18. Либеральные политико-правовые учения...
- •Глава 18. Либеральные политико-правовые учения.
- •Глава 19
- •Глава 19. Проблемы государства и права в социологии.
- •19.1. Политико-правовое учение Огюста Конта
- •19.1. Политико-правовое учение Огюста Конта
- •19.1. Политико-правовое учение Огюста Конта
- •19.2. Политико-правовое учение Герберта Спенсера 289
- •Признаки военного общества
- •298 Глава 19. Проблемы государства и права в социологии...
- •Глава 20 основные направления социалистической политико-правовой мысли во второй половине XIX в.
- •300 Глава 20. Основные направления социалистической...
- •20. 1. Политико-правовое учение марксизма
- •316 Глава 20. Основные направления социалистической...
- •20.3. Политико-правовая идеология..
- •Глава 21
- •21.2 Политико-правовое учение м.А. Бакунина
- •21.3. Политико-правовое учение п.А. Кропоткина
- •350 Глава 21. Политико-правовая идеология анархизма
- •21.3. Политико-правовое учение п.А. Кропоткина 351
- •Глава 21. Политико-правовая идеология анар:
- •22.1. Государственно правовые воззрения...
- •Глава 22
- •Политическая и правовая
- •Мысль в россии во второй
- •Половине XIX - начале XX в.
- •Глава 22. Политическая и правовая мысль в России...
- •22.4 Политико-правовые взгляды и.А. Ильина 373
- •376 Глава 22. Политическая и правовая мысль в России...
- •22.5. Политико-правовое учение б.А. Кистяковского 377
- •Глава 22. Политическая и правовая мысль в России...
- •22.5. Политико-правовое учение б.А. Кистяковского 391
- •Глава 23
- •Глава 23. Политические и правовые учения.
- •Глава 23. Политические и правовые учения.
- •Глава 23. Политические и правовые учения...
- •23.3. Школа «свободного права» начала XX в... 403
- •Глава 23. Политические и правовые учения...
- •23.4. Политико-правовое учение Эмиля Дюркгейма 409
- •414 Глава 23. Политические и правовые учения...
- •23.5. Солидаристская теория права и государства... 415
- •23.7. Неокантианские концепции права...
- •Глава 23. Политические и правовые учения.
- •Глава 23. Политические и правовые учения...
- •Глава 23. Политические и правовые учения...
- •Глава 23. Политические и правовые учения...
- •Глава 23. Политические и правовые учения...
- •Глава 23. Политические и правовые учения...
- •Глава 23. Политические и правовые учения...
- •Глава 23. Политические и правовые учения.
- •23.9. Психологическая теория права л.И. Петражицкого 443
- •444 Глава 23. Политические и правовые учения...
- •Глава 24
- •Политические учения
- •Как основа новой науки -
- •Политологии
- •Глава 24. Политические учения как основа новой науки... 449
- •Глава 24. Политические учения как основа новой науки... 451
- •Глава 25
- •Политические и правовые
- •Учения на западе (первая
- •Треть XX - конец XX в.)
- •454 Глава 25. Политические и правовые учения на Западе...
- •25.1. Правовое учение Жоржа Гурвича
- •25.3. Социологическая юриспруденция Роско Паунда 463
- •466 Глава 25. Политические и правовые учения на Западе...
- •25.5. Неотомистская теория права Жака Маритена 471
- •25.6. Основные направления... Мысли во Франции 483
- •25.6. Основные направления... Мысли во Франции 487
- •Персоналии
Глава 3. Политические и правовые учения...
Вопросы для самоконтроля
В чем состоит особенность понимания государства Цице роном в отличие от понимания государства Аристотелем?
Какая форма правления государства являлась для Цице рона лучшей?
Что понимал под естественным правом Цицерон и какое- значение он ему придавал?
Как соотносятся понятия права и справедливости у рим ских юристов?
Какую новую классификацию права предложил Ульпиан?
Должно ли государство помогать церкви в борьбе с ерети ками в понимании Аврелия Августина?
Чем отличается государство от большой шайки разбойни ков у Аврелия Августина?
Какое новое обоснование рабства привел Аврелий Авгус тин?
Литература
Августин Блаженный. О граде Божием: В 4 т. М., 1994.
Герье Н. Блаженный Августин. М., 2003.
Козловский П. Общество и государство. М., 1998.
Нерсесящ B.C. Политическое и правовое учение Цицерона // Политико-правовые идеи и институты в их историческом развитии. М., 1980.
Нерсесянц B.C. правопонимание римских юристов // Советское государство и право. 1980. № 3.
Утченко С.Л. Политические учения Древнего Рима. М.,1967.
Цицерон. О государстве. О законах. М., 1966.
Глава 4
ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
В Средние века в Западной Европе основными вопросами становятся вопросы соотношения государства и церкви, а также божественных и человеческих законов. В XII в. в Западной Европе открывается Болонский университет — первый в Западной Европе, а в XIII в. — Парижский и Оксфордский университеты. В это время появляется первый латинский перевод книги Аристотеля «Политика». В университетах начинают изучать Аристотеля, под влияние которого подпадают такие яркие мыслители, как Фома Аквинский и Марсилий I Гадуанский. Фома Аквинский использует философию Аристотеля для оправдания догматов католической веры, а Марсилий Падуанский, опираясь на Аристотеля, развивает светскую теорию государства и права. Основным источником :шаний о мире продолжает оставаться Священное Писание.
4.1. Учение Фомы Аквинского о праве и государстве
Фома Аквинский (1225/1226-1274) — итальянский католический философ, доминиканский монах.
Эпоха. В XII—XIII вв. в Западной .Европе появились нищенствующие монашеские ордена (францисканцы, доминиканцы). Обители этих орденов располагались в круп-пых городах. В этих же городах находились и университеты. Францисканцы и доминиканцы «продублировали монастырские кафедры университетскими, где, утвердившись, затмевали всех других» (Жак Ле Гофф)1. Известны-
ш т
1 Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.
60 Глава 4. Политико-правовая мысль эпохи Средневековья
ми профессорами Парижского университета стали доминиканец Фома Аквинский и францисканец Бонавентура.
В XII—XIII вв. по всей Европе прокатилась волна еретических движений, которые имели антифеодальную направленность. Борьбу с ересью возглавили доминиканцы, используя инквизицию.
Биография. Родился в семье графа Ландольфо, которому принадлежал домен (поместье) в окрестностях города Аквино (Ломбардия). Получил имя Томазо, или, по-гречески, Фома. Сначала учился в школе при аббатстве, затем в университете Неаполя, основанного Фридрихом II. В Неаполе сблизился с доминиканцами — нищенствующими монахами, и стал одним из них, отказавшись от графского титула. Его семья отнеслась к этому поступку враждебно: некоторое время его держали под домашним надзором.
Получив свободу, Фома продолжил обучение у доминиканца Альберта Великого — сначала в Париже, а затем — в Кёльне. Целью доминиканского ордена была борьба с ересями «при помощи костров и силлогизмов». В 1252 г. главный магистр доминиканского ордена пригласил Фому в качестве своего ассистента в Париж. С 1252 по 1254 г. Фома Аквинский — бакалавр «библикус», с 1254 по 1256 г. — бакалавр «сентенциариус». С 1256 по 1259 г. он преподает в Парижском университете, являясь магистром теологии и возглавляя кафедру в этом университете. Затем, по традиции ордена, начинаются странствия Фомы, связанные с преподаванием в университетах Кёльна, Болоньи, Рима, Неаполя. 7 марта 1274 г. по пути в Лион, куда он направлялся по приказу папы Григория X для участия в Соборе, Фома Аквинский умер, канонизирован 18 июля 1323 г. В 1368 г. его останки были перенесены в Тулузу.
Основные работы: «Сумма теологии» (1265-127'4), «О правлении государей» (1266).
«Сумма» (лат. summa — итог) — созданный схоластикой жанр философской литературы, огромный по объему и строгий по композиции обзорно-итоговый труд.
Словарь научных трудов Фомы Аквинского содержит 13 000 000 терминов (весь русский язык, по данным Института русского языка, насчитывает 440 000 слов).
Логическое основание политико-правового учения. На Фому Аквинского оказал большое влияние Аристотель. Фома Аквинский предложил синтез католической веры и
4.1. Учение Фомы Аквинского о праве и государстве 61
философии Аристотеля. По остроумному замечанию одного из исследователей, Фома Аквинский обратил Аристотеля в христианство и крестил его.
Содержание правового учения. Понятие закона. Фома Аквинский сформулировал следующие характеристики закона:
«закон есть не что иное, как некое установление разу ма в целях общего блага, принятое и обнародованное теми, кто имеет попечение об обществе»;
«закон относится к тому, что составляет основу чело- исческих поступков, поскольку для них он является прави лом и мерилом»;
«любой закон направлен к общему благу»;
• «закон вызывает движение к цели». Классификация законов. Существуют четыре вида зако нов, три из которых представляют собой иерархию (табл. 5).
Вечный закон (lex aeterna) — естественный божествен ный закон, рациональный проект Бога, который знаком только самому Богу и блаженным святым: «замысел управ ления вещами, существующий у Бога как государя вселен ной, имеет значение закона». Вечный закон нигде не запи^ сап, а обнародован Богом в устной форме божественного слова и адресован твари внимающей.
Естественный закон (lex naturalis) — отражение Бо жьего закона человеческим разумом, это «печать боже ственного света на нас». Человек как разумное создание частично может постигать lex aeterna. Это «свет естествен ного разума, с помощью которого мы различаем, что хоро шо, а что плохо». Естественный закон представляет собой некие моральные предписания, провозглашенные разумом и результате размышления о природе человека, живущего в обществе. Этот закон предписывает все то, что соответ ствует существованию человеческого рода: союз мужчины и женщины, воспитание детей и др.
Как обнародуется естественный закон? Он «обнародо-иап уже тем, что Бог вложил его в умы людей так, чтобы те познали его естественным путем».
3. Человеческий позитивный закон (lex humana) — фео дальное право того времени. Этот закон представляет со бой «частные распоряжения, выработанные человеческим разумом»: исходит из факта несовершенства людей, поэто му является самым несовершенным в иерархии законов; служит человеку в достижении его земных целей; нужен потому, что люди вследствие грехопадения имеют извра-
62 Глава 4. Политико-правовая мысль эпохи Средневековья
щенную волю, свобода которой сводится к возможности творить зло; призван четко определить естественный закон (как должны заключаться браки, каковы санкции за совершенное правонарушение).
Проблема непогрешимости человеческих позитивных законов. Фома Аквинский полагал, что «человеческие законы не могут обладать той непогрешимостью, которая отличает выводы наук, подкрепленные доказательствами».
Соотношение человеческого позитивного закона и естественного закона. Человеческий позитивный закон должен соответствовать lex naturalis: «каждый закон, установленный людьми, постольку является законом, поскольку выведен из закона природы». Иначе это не закон, а «порча закона», и такому закону можно не подчиняться. Принудительное осуществление такого закона — признак тирании. Однако Фома делает оговорку: такой закон может считаться обязательным, если необходимо пресечь беспорядок.
4. Позитивный божественный закон (lex divina) — содержится в Библии. Он адресован «твари читающей» и только этот закон может привести человека к достижению сверхъестественной цели, блаженству сверхприродному, что является актуальным для верующего христианина.
Правовые взгляды Аристотеля и Фомы Аквинского
Аристотель |
Фома Аквинский |
Два вида законов: • естественные; • положительные |
Четыре вида законов: • божественный естественный закон; • человеческий естественный закон; • божественный позитивный закон; • человеческий позитивный закон |
Законы дополняют друг друга |
Иерархия законов |
Политическое учение Фомы Аквинского посвящено рассмотрению трех важнейших проблем.
1. Церковь и государство.
Фома решает вопрос, актуальный для того времени: имеет ли право церковь ограничивать светских правителей и судить о законности их власти? В то время светские
4.1. Учение Фомы Аквинского о праве и государстве 63
правители отрицали это право, ссылаясь на положение ('иященного Писания о том, что «нет власти не от' Бога» (т.е. светская власть также происходит от Бога).
Решая этот вопрос, Фома предлагает различать три элемента государственной власти:
S сущность;
■S происхождение;
S использование.
Сущность государственной власти г/становлена Богом, доказательством чего служат слова апостола Павла: «Существующие власти от Бога установлены».
Происхождение государственной власти может быть и незаконным (насилие, подкуп).
Использование государственной власти часто ведет к ллоупотреблению властью.
Фома считал, что церковь не посягает на власть как на божественный принцип, но она оставляет за собой право •■.удить о законности происхождения власти и использовании ее тем или иным правителем.
Фома решает вопрос о разграничении компетенции татской власти и церковной власти. Он высказывает идею автономии властей: светская власть должна управлять только внешними действиями подданных, а церковь — душами людей. Фома так аргументировал эту идею: «Так как духовная власть и светская, обе производны от власти Божьей, то светская власть настолько находится под духовной, насколько она ей Богом подчинена, а именно в делах, которые касаются спасения души; вследствие этого в таких делах следует скорее повиноваться церковной власти, а не < петской. В том же, что касается гражданских благ, следует оолсе повиноваться светской власти, чем церковной, в соответствии с поучением "Отдайте кесарево кесарю" >.
Вместе с тем Фома Аквинский выдвигал и идею взаимодействия властей. Государство должно помогать церкви в (юрьбе с ересью: «Извращать религию, от которой зависит жизнь вечная, гораздо более тяжкое'преступление, чем подделывать монету, которая служит для удовлетворения потребностей временной жизни. Следовательно, если фальшивомонетчиков, как и других злодеев, светские государи справедливо наказывают смертью, еще справедливее казнить еретиков, коль скоро они уличены в ереси». 2. Проблема тираноубийства.
Можно ли сопротивляться ли тирану? Фома высказы-иал следующие аргументы против тираноубийства:
Г В
64 Глава 4. Политико-правовая мысль эпохи Средневековья
S после убийства тирана может прийти новый тиран, который будет еще свирепее. В обоснование этого аргумента Фома приводит замечательный пример: «...когда-то в Сиракузах, в то время как все желали смерти Дионисия, некая старуха долго молилась о том, чтобы он был невредим и пережил бы ее. Узнав об этом, тиран спросил ее, почему она это делала. Тогда она сказала: "Когда я была девочкой и у нас был грозный тиран, я желала его смерти. Он был убит, и ему наследовал другой тиран, еще суровее; и когда его власть кончилась, я считала, что он был много суровее. Ты — третий, и теперь мы понимаем, что ты намного более суровый правитель. Так вот, если ты будешь уничтожен, еще худший займет твое место"»;
■S убийство тирана не соответствует апостольскому учению. Апостол Петр считал, что нужно смиренно подчиняться не только добрым, но и злым господам.
Вместе с тем Фома допускал тираноубийство, которое должно совершаться не по собственному почину, а по решению общества (католическая церковь в то время не раз обращалась к подданным с призывом не повиноваться тому или иному неугодному ей правителю).
3. Идеальная форма правления (табл. 6) .
Фома развивает свою политическую теорию в рамках теоцентристской картины мира, опираясь на идеи Аристотеля. Вслед за Аристотелем он выделяет шесть форм правления государства: монархию, тиранию, аристократию, олигархию, политию, демократию.
Таблица 6 Политические взгляды Аристотеля и Фоны Аквинского
Аристотель |
Фома Аквинский |
Идеальная форма правления |
|
Полития |
Монархия |
Обоснование выбора |
|
Полития — это государство, основой которого является средний класс |
Согласно природе вещей править должен один. Согласно жизненному опыту |
В отличие от Аристотеля лучшей формой правления Фома признает монархию, а не политию.
Марсилия Падуанского 65
Он считал, что согласно природе вещей править должен один, поскольку:
S во вселенной единый Бог;
■S среди множества частей тела есть одна, которая движет всем, — сердце;
S среди частей души главенствует одна — разум;
S у пчел один царь.
Согласно жизненному опыту провинции и города-государства, которыми управляет не один, одолеваемый раздорами, «и, напротив, провинции и города-государства, которые управляются одним государем, наслаждаются миром, славятся справедливостью и радуются процветанию». Господь говорит устами Пророка (Иеремия, XII, 10): «Множе-стио пастухов испортили мой виноградник».
* * *
По замечанию Р. Тарнаса, Фома Аквинский «обратил средневековое христианство к Аристотелю и тем ценностям, каковые Аристотель провозглашал», соединив в единое целое «греческое мировоззрение во всем его объеме с христианским вероучением в единую великую «сумму», где научные и философские достижения древних оказа-uiicb включенными в общий свод христианской теологии».
Учение Фомы Аквинского имеет своих последователей. И маетности, современная католическая теория права (нео-гом истекая теория права Ж. Маритена (см. 25.5) восприня-II.i идею Фомы о естественном законе и естественных правах чглоиека (право на жизнь и продолжение человеческого рпд.-i), которые вытекают из самого lex aeterna, на которые не может посягать государство, принимая lex humana).
Словарь
lex aeterna — вечный закон lex naturalis — естественный закон lex humana — человеческий закон lex divina — божественный закон
4.2. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского
итальянский по-
Марсилий Падуанский (1280-1343) оптический и правовой мыслитель.
l M. II. Марченко