Глава 19. Проблемы государства и права в социологии.

280^

Итак, эволюция форм государственного правления, по Конту, выглядит следующим образом:

«ретроградная аристократия» -> «анархическая республика» -> «социократия».

Критика законодательной политики государства. Конт полагал, что законодательство должно не рождаться из ка­ких-либо априорных понятий представителей законода­тельной власти, а исходить из общественного опыта, зако­нов развития общества: «...Только угнетения и унижения можно ожидать от всех метафизических утопий, которые представляют общества законодательным прихотям, не принимают в расчет врожденных свойств и добиваются со­лидарности только путем подавления независимости, как это было в древности».

Конт критиковал Кодекс Наполеона 1804 г., проникну­того духом абстрактного индивидуализма («атомизма»), который противоречит «инстинкту солидарности».

Концепция позитивной философии как науки. Конт счи­тал, что умственный мир человечества в его время находит­ся в критическом состоянии умственной анархии. Поэтому необходимо его объединить на твердой основе позитивных наук, исключив всякие спорные теологические и метафи­зические вопросы.

Позитивная философия, по мнению Конта, — это иерар­хия шести позитивных наук, расположенных в направле­нии все возрастающей сложности: социология; биология; химия; физика; астрономия; математика.

Социологию (науку об обществе) Конт включил в ряд наук о фактах. Социология имеет собственный объект — социальные факты, которые подобны астрономическим или физическим явлениям. Если последние подчиняются неизменным законам, то аналогичные законы, по мнению Конта, должны быть открыты социологией для соци­альных явлений. Для того чтобы открыть эти законы суще­ствования и развития общества, полагал он, необходимо наблюдать за социальными явлениями, исследуя постоян­ные отношения, существующие между наблюдаемыми со­циальными явлениями. Социолог должен пытаться найти ответы на вопрос «как?» и исключить вопрос «почему?» Последний вопрос требует поиска конечной причины, а это уже метафизика: «Признав недоступным всякое исследова-

281

19.1. Политико-правовое учение Огюста Конта

ние причин, мы ограничиваемся познанием законов»; «социальные явления, так же как и все другие, подчине­ны естественным законам, изменяемым в известных пре­делах нашей мудрой деятельностью, в особенности, кол­лективной»; «достаточно познать главные статические и динамические законы общественности, чтобы надлежа­щим образом систематизировать всю нашу обществен­ную и частную жизнь, достигая улучшения нашей судь­бы».

Знание законов, открытых социологией, по мнению Конта, послужит «руководством для полного преобразова­ния Западной Европы».

Конт различал в социологии социальную статику и со­циальную динамику (табл. 14).

Таблица 14 Социология как социальная статика и социальная динамика

Социальная статика	Социальная динамика
Использует метод наблюдения за социальным организмом
в статике	в динамике
Изучает
социальную анатомию	социальную физиологию
Обнаруживает законы
социального порядка	социального прогресса
Выявляет солидарность
в пространстве	во времени

Социальная статика, считал Конт, признает огромное значение семьи для существования социального организма. Семья — это союз, который обусловлен симпатическим ин­стинктом; школа социальной жизни, в которой индивид учится жить в гармонии с другими; «самое маленькое об­щество».

Конт отрицательно относился к разводу, который во Франции был установлен Гражданским кодексом в 1804 г.

Социальная статика, полагал Конт, рассматривает об­щество как более широкий союз, нежели семья.

Основой общества как «ассоциации» для Конта являют­ся не только симпатические инстинкты, но прежде всего

282 Глава 19. Проблемы государства и права в социологии...

принцип кооперации, необходимость которого диктуется общественным разделением труда. Кооперация же требует единого правительства, искусственно поддерживающего солидарность общественного тела (социальный консенсус) против «фатальной склонности» к раздробленности идей, чувств и интересов. Поэтому, по мнению Конта, для под­держания порядка в социальном организме требуются две власти: светская, которая обладала бы материальными средствами воздействия, и духовная, которая бы обладала нравственными средствами воздействия. Общество для Конта — это всегда иерархия, где есть правители и управ­ляемые.

Социальная динамика как часть социологии призвана обнаружить законы общественного развития. Конт сфор­мулировал закон социального прогресса — закон трех ста­дий. Согласно этому закону умственное развитие челове­чества (по аналогии с умственным развитием индивида) проходит последовательно три этапа.

1. Теологический этап продолжался до 1300 г.

На этом этапе люди объясняли все события и действия, происходящие в мире, ссылками на духов, гномов, богов. Человечество вело военный быт. На этом же этапе про­изошло разделение властей на духовную и светскую. Конт полагал: «Разделение этих властей в Средние века состав­ляет самый крупный шаг, который до сих пор сделала об­щая история социального порядка».

Носителями духовной власти выступали жрецы, свя­щенники и т.п.; носителями светской власти были воен­ные вожди (Конт указывает на прогрессивный факт не­зависимого осуществления своей власти католической церковью при папе Григории VII от императорской влас­ти).

2. Метафизический этап продолжался с 1300 по 1800 г.

На это время на Западе приходятся Реформация, Про­свещение и Революция, которые привели к изменению мыш­ления людей. Мышление становится отвлеченным, фор­мальным, а воображаемые духи, гномы и боги вытесняются понятием общих «сущностей», «первопричин» и т.п. В это время духовная власть в обществе принадлежит метафи­зикам и литераторам, вдохновленным такими отвлечен­ными понятиями, как «общественный договор»», естест-

19.1. Политико-правовое учение Огюста Конта 283

пенные права» и т.п. Светскую власть в это время осуще­ствляют законодатели.

3. На окончательном этапе — научном (позитивном) — постигаются фактические связи наблюдаемых явлений в их сосуществовании и последовательности. Человеческие общества становятся промышленными обществами. Боль­шую роль начинает играть наука. Распространяются идеи социальности и альтруизма.

Конт предполагал, что светская власть отныне будет при­надлежать «промышленникам», патрициату, а духовная — «ученым» и жрецам позитивистской церкви.

Проект будущего окончательного государственного строя- социократии. Конт полагал, что позитивная фило­софия с ее главным достижением — социологией — должна стать основанием положительной политики. Конт разрабо­тал «План реорганизации социальной жизни» для про­мышленных обществ, реализация которого приведет к ус­тановлению социократии.

Социократия, считал Конт, не будет похожа на «анархи­ческую республику», которую он не принимал, как он не принимал и конституционную монархию во Франции в пе­риод с 183Q по 1848 г. — «это тщетное эмпирическое подра­жание несовершенному политическому строю, преимуще­ственно годному для Англии».

Социократия Конта — это «позитивистская республи­ка», «западная республика», формула которой будет вы­глядеть следующим образом: «Любовь как принцип, поря­док как основание, прогресс как цель».

Это совершенное государство, которое будет служить всему обществу. Человечество объединится в 500 социок­ратии, каждая размерами не более Бельгии и Голландии. Только в небольших социократиях, полагал Конт, можно достигнуть порядка и прогресса.

«Позитивистская республика» Конта предполагает су­ществование западных индустриальных обществ, в кото­рых есть класс капиталистов («концентрированная сила богатства»); класс пролетариата («рассеянная сила чис­ла»). Эти классы должны соотноситься как 1: 33.

К мелкой буржуазии Конт относился отрицательно и желал ее исчезновения.

284 Глава 19. Проблемы государства и права в социологии...

Согласно одному из статических законов Конта обще­ство основывается на солидарности людей. При социокра-тии эта солидарность будет обеспечена:

а) признанием каждого человека общественным суще­ ством, выполняющим «социальные функции» (в социокра- тии «каждый гражданин является государственным чинов­ ником»);

б) заменой прав обязанностями, чтобы лучше подчи­ нить личность общественности: «Слово «право» должно быть изгнано из политического языка, как слово «случай» из истинного философского языка»; «в позитивном строе, не допускающем небесных полномочий, идея права без­ возвратно исчезает. Каждый имеет обязанности и отно­ сительно всех людей, но никто не имеет права в собст­ венном смысле слова»; «единственное право, которым каждый человек обладает, — это право выполнять свой долг»;

в) признанием за частной собственностью социальной значимости. Капиталист, полагал Конт, выполняет «необ­ ходимую» социальную функцию, которая состоит в накоп­ лении капитала и управлении им. Капиталистическая соб­ ственность — это основа деятельности для следующего поколения собственников: «Это нормальная оценка обла­ гораживает владение собственностью, не ограничивая его справедливой свободы и даже внушая к нему больше ува­ жения».

Собственность, по Конту, заслуживает большого уваже­ния, и поэтому институт наследования собственности не вызывает у него никаких сомнений.

Согласно другому статическому социологическому за­кону Конта, в обществе должно быть правительство, кото­рое искусственно поддерживает солидарность людей. Правительство для Конта — это власть духовная («теоре­тическая власть», «философская власть») и власть свет­ская («практическая власть») (табл. 15). Духовная власть согласно закону трех стадий общественного развития Конта при социократии должна принадлежать филосо­фам, ученым, жрецам позитивистской церкви, а светская власть — патрициату. Каждая из этих властей имеет свою компетенцию, но духовная власть, считал Конт, стоит выше власти светской.

285