Глава 10

ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ИТАЛИИ XVIII в.

10.1. Политико-правовое учение Джамбаттисты Вико

Вико Джамбаттиста (1668-1744) — итальянский фило­соф, один из основоположников историзма. Представитель итальянского Просвещения.

Эпоха. К XVIII в. Италия оставалась раздробленной страной, и потому просветительское движение не было еди­ным. Центрами просвещения были университеты, такие, как . Болонский (старейший в Европе), Неаполитанский, Рим­ский, Падуанский. Вековые научные и педагогические тра­диции, богатые библиотеки позволяли университетам под­держивать престиж городов как очагов высокой культуры. В 1734 г. образовалось независимое Неаполитанское коро­левство.

Биография. Родился в Неаполе, в семье библиотекаря. После окончания школы изучал философию, прослушал курс лекций, посвященных разбору гражданских и уголов­ных дел, в школе при Неаполитанском университете, но регулярные занятия отвергал из-за формализма преподава­ния. Вико вступил на путь «ученого пустынника», предав­шись беспорядочному чтению. Служа гувернером в замке Чиленто, Вико много времени проводит в библиотеке, изу­чая Платона и Аристотеля, Тацита и Августина. В 1697 г. Вико становится профессором риторики Неаполитанского университета. Годы преподавания были особенно плодо­творными. С 1699 по 1708 г. при открытии занятий в уни-

166 Глава 10. Политико-правовые учения в Италии XVIII в.

верситете Вико выступал с речами-посвящениями. В 1713 г. он познакомился с работой Гуго Гроция «О праве войны и мира», признав этого автора как образец мыслителя. В 1720 г., движимый постоянным интересом к юриспруден­ции, Вико написал работу «О единственном начале и един­ственной цели всеобщего права». Эта и последующие работы Вико в силу своей оригинальности остались непонятыми современниками. Неудачная судьба книг Вико и жизнен­ные неудачи подорвали и без того слабое здоровье, и в воз­расте 76 лет он умер.

Логическое основание политико-правового учения. Для Вико характерен глубокий интерес к истории права: он обладал обширными познаниями в области римского и канонического права. Вико хорошо знал римскую историю и римскую литературу, и потому в качестве доказательств своих положений приводил примеры из этих источников. Использовал филологический подход. Метод историческо­го исследования Вико — это метод «проникновения в со­знание» предков.

Современный философ И. Берлин отмечал, что истори­ческое познание связано с «пониманием» людей, действу­ющих в историческое время, и не сводится к простой кон­статации фактов. Берлин писал о том, что проникнуть в сознание людей можно, но нельзя «проникнуть в надежды и страхи пчел и бобров».

Основные работы: «О единственном начале и един­ственной цели всеобщего права» (1720); «Основание новой науки об общей природе наций, благодаря которым обна­руживаются также новые основания естественного права народов» (1726).

Содержание политико-правового учения. Вико при­надлежал к школе естественного права, но его понимание естественного права существенно отличалось от других концепций. Философы (Гроций, Зельден, Пуфендорф) под естественным правом понимали право идеальное, а не ре­ально действующее: «Философы... рассматривают более совершенное право, чем то, которое практикуется в каче­стве обычая у народов, но философы появились через две тысячи лет после того, как были основаны народы».

В отличие от такого понимания естественного права Вико предлагал его историческое понимание.

167

10.1. Политико-правовое учение Джамбаттисты Вико

(' позиций историзма он говорил о том, что естествен­ное право древних народов не основано на рефлексии, не пи, некое неизменное разумное право. Напротив, оно про­диктовано жизненной необходимостью и полезностью и представляет собой обычное право.

Вико считал, что естественное право, основанное на здравом смысле того или другого народа, не является про-миводным от естественного права какого-нибудь одного на­рода, первым появившегося в мировой истории, и потому напрасно египтяне и греки «хвастались тем, что именно они посеяли культуру в мире».

Заимствование права одним народом у другого возмож­но, но, как полагал Вико, это заимствование права граждан­ского, а не естественного. Эта рецепция права связана с ра­зумной деятельностью человека. Естественное же право каждого из народов — это здравый смысл, внушенный наро­ду Божественным Провидением, получивший выражение в (то обычном праве; это право возникает самопроизвольно: «Мы постоянно будем стараться показать... что естественное право народов зарождается самостоятельно у каждого наро­да, причем один ничего не знает о другом, а потом вслед­ствие войн, посольств, союзов, торговых сношений оно при­знается общим для всего рода человеческого».

Таким образом, Вико давал такое же объяснение проис­хождению права народов, которое наряду с правом есте­ственным и правом цивильным встречается уже у римско­го юриста Ульпиана.

Вико выделял три формы выражения естественного

права:

• простонародный язык: «Простонародные языки долж­ ны быть наиболее важными свидетелями древних народ­ ных обычаев, соблюдавшихся в те времена, когда у этих на­ родов образовывались языки»;

• поэмы: «Если поэмы Гомера представляют собою граж­ данскую историю древнегреческих обычаев, то они — две великих Сокровищницы Естественного Права народов

Греции»;

• памятники права: «Если Законы XII таблиц представ­ ляли собою обычаи людей Лациума, начавшие здесь со­ блюдаться еще в век Сатурна, в других местах постоянно изменявшиеся, а у Римлян зафиксированные в бронзе и свято оберегаемые Римской Юриспруденцией, то они — великий свидетель Древнего Естественного Права народов Лациума».

168 Глава 10. Политико-правовые учения в Италии XVIII в.

Вслед за Аристотелем, который считал человека «жи- ■ вотным политическим», Вико признавал общественную природу человека. Эта общественная природа порождает человеческие нравы — источник естественного права: «Ведь -если Естественное Право народов было установлено Обы­чаем... а не законом... то оно порождено самими человечес­кими нравами, вытекающими из общей природы наций».

Исторические этапы развития права. Вико первым предложил рассматривать исторический процесс как зако­номерный поступательный, присущий всем нациям, кото­рый состоит из трех этапов. Каждому этапу исторического развития соответствуют свой вид права: божественное, ге­роическое, человеческое.

• Божественное право основано на сверхъестественном авторитете: «Люди думали, что и сами они и все к ним от­ носящееся зависит от Богов на основе того мнения, что все делали Боги».

• Героическое право является правом силы, сдерживае­ мой только религией: «Право силы — право Ахилла, пола­ гающего все его основание в острие своего копья».

• Человеческое право, продиктованное «совершенно раз­ витым Человеческим Разумом».

Трем этапам исторического развития каждой нации со­ответствуют три формы правления:

• божественная: «Первыми были Божественные Прав­ ления, как сказали бы Греки — «Теократические»; тогда люди верили, что все решительно приказывают Боги; это был век Оракулов — самого древнего из всего того, о чем мы читаем в Истории»;

• героическая: «Вторыми были Правления Героические, т.е. аристократические, иными словами — правления Оп- тиматов (в смысле «сильнейших»), или же, по-гречески, Правления Гераклидов, т.е. вышедших из расы Геракла (в смысле «Благородных»)...»;

• человеческие (два вида: народное государство и монар­ хия): «Третьи — это Человеческие Правления; при них вследствие равенства разумной природы (подлинной приро­ ды человека) все уравнены законами, так как все в них роди­ лись свободными в своих городах, т.е. в свободных народ­ ных государствах, где все люди, или наибольшая их часть, представляют собою законную силу государства; вследствие этой законной силы они и оказываются Господами народной свободы; в Монархиях же Монархи уравнивают всех под-

10.1. Политико-правовое учение Джамбаттисты Вико 169 данных своими законами, и поскольку в руках одних Мо­нархов находится вся вооруженная сила, постольку они одни отличаются по своей гражданской природе».

Итак, по мнению Вико, эпохи в развитии наций — это последовательная смена трех форм правления: аристокра­тической республики, демократической республики, монар­хии:

республики Оптиматов -> Свободные народные

Республики -» Монархии.

Каждая из этих форм правления возникает в результате общественных противоречий (схема 3).

Восстания и граждан­ские войны, грозящие самоуничтожением нации

Народная республика

Конкуренция

между

небольшой группой отцов семейств и многочисленным классом плебеев

Конкуренция отцов семейств

А ристократическая республика

Схема 3. Возникновение и развитие форм правления

Вико описывал становление монархии по образцу ита­льянских государств эпохи Возрождения, или император­ского Рима. Он допускал, что народные республики и мо­нархии могут взаимно сменять одна другую, но вернуться к аристократической республике уже невозможно: «Ведь если плебейские люди однажды признали, что по своей природе они равны благородным, то они, естественно, не переносят, чтобы их делали неравными в гражданском пра­ве; такого неравенства не существует ни в Свободных Рес­публиках, ни в Монархиях».

1

170 Глава 10. Политико-правовые учения в Италии XVIII в.

В отличие от античных мыслителей (Полибия, Цицеро­на и др.), которые разработали теорию смешанной формы правления как соединение трех простых форм, Вико пола­гал, что этого «скорее можно желать от Неба, чем когда-либо можно осуществить».

Отталкиваясь от своей теории поступательного разви­тия наций, Вико допускает лишь такое смешение, при ко­тором «позднейшие формы государств смешиваются с пер­воначальными формами правлений». Подтверждение сво­ему выводу Вико находит в природе самих людей: «Такое смешение имеет основание в следующей Аксиоме: изменя­ясь, люди придерживаются в течение некоторого времени своих прежних навыков».

Теория происхождения государства. В отличие от пред­ставителей теорий договорного происхождения государ­ства (Гроций, Пуфендорф и др.) Вико первым из фило­софов Нового времени обосновал идею объективного характера исторического процесса происхождения госу­дарства. По мнению Вико, первым историческим типом го­сударства могло быть только государство с аристокра­тической формой правления, поскольку происхождение такого государства было связано с деятельностью отцов семейств, а не абстрактных индивидов, как это было у представителей теорий договорного происхождения госу­дарства. Вико писал: «При образовании первых Аристок­ратических Республик за Отцами Семейства сохранилась полная суверенная Личная Власть, какою они обладали раньше в Естественном Состоянии; и так как из-за своей необычайной гордости никто из них не желал уступать другому, ибо все они были равны, то посредством формы аристократии они подчинились публичной Суверенной власти своих Правящих Сословий».

1Q.1. Политико-правовое учение Джамбаттисты Вико 171

Своими исследованиями истории развития права Вико u;i столетие опередил представителей немецкой историче-гкой школы права. По мнению английского философа I!. Берлина (1909-1997), Вико — «крупнейший критик ан­тиисторических учений о естественном праве».

Вопросы для самоконтроля

1. Что понимал Вико под естественным правом?

2. В каких формах выражается естественное право?

3. Что является источником естественного права?

4. Какую историческую типологию права предложил Вико?

1. Что является причиной смены одной формы правления государства другой?

2. Что понимал Вико под смешанной формой правления го­ сударства?

Литература

Берлин И. Философия свободы: Европа. М., 2001.

Вико Дж. Основания Новой науки об общей природе наций / Пер. с итал. М.; Киев, 1994.

История Европы. Европа Нового времени (XVII—XVIII века). Т. 4. М., 1994.

Вклад Вико в мировую науку был оценен лишь в 20-х гг. XIX в., когда он был признан родоначальником философии истории. Среди мыслителей Нового времени Вико первым предложил рассматривать исторический процесс как зако­номерный поступательный и утверждал, что все нации раз­виваются циклами. Трем фазам развития мировой истории у Вико соответствуют три вида естественного права: боже­ственное, героическое, человеческое.