Глава 18. Либеральные политико-правовые учения.

Вопросы для самоконтроля

1. В чем смысл критики Бентамом естественных и неотчуж­ даемых прав человека?

2. В чем видел Бентам задачу законодателя?

3. Как Бентам определял закон?

4. Какая форма правления государства была для Бентама идеальной?

5. Что такое, по мнению Констана, свобода?

6. Каким требованиям должен соответствовать закон, гаран­ тирующий личную свободу?

7. Какой версии теории разделения властей придерживался Констан?

Литература

Бентам И, Введение в основания нравственности и законо­дательства. М., 1998.

Избранные сочинения Иеремии Бентама: В 3 т. СПб., 1867.

Констан Б. Об узурпации. О свободе: Антология западноев­ропейской классической либеральной мысли. М., 1995.

Констан Б. Принципы политики // Классический француз­ский либерализм. М., 2000.

Остроух АН. Учение Бентама о праве. Краснодар, 2002.

Покровский П. Бентам и его время // Записки юридического факультета Императорского Петроградского университета. Вып. III. Петроград, 1916.

Глава 19

ПРОБЛЕМЫ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА В СОЦИОЛОГИИ XIX в.

19.1. Политико-правовое учение Огюста Конта

Конт Огюст (1798—1857) — французский мыслитель, создатель социологии как науки, идеолог органического (не революционного) реформирования общества (автор проекта социократии для всего человечества).

Эпоха. XIX век — век науки; социальные науки стре­мятся походить по точности изложения на науки есте­ственные. Ограничиться изучением лишь наблюдаемых фактов, исключив тем самым метафизический вопрос о сущности явлений, — вот основа нового «стиля мышле­ния» (философского позитивизма).

Результатом использования философского позитивизма в социальных науках стало появление теорий юридическо­го позитивизма (Иеремия Бентам, Джон Остин, Карл Берг-бом) и социологического позитивизма (Огюст Конт, Гер­берт Спенсер).

• Биография. Огюст Конт родился в г. Монпелье в като­лической и монархически настроенной семье. Его отец был чиновником, уполномоченным при главном казначействе Монпелье.' В числе первых О. Конт прошел по конкурсу в Политехническую школу (французское высшее учебное за­ведение), где учился с 1814 по 1816 г. Когда в апреле 1816 г. правительство временно закрыло Политехническую шко­лу, считая ее рассадником якобинских настроений, Конт возвратился домой и прослушал в университете Монпелье ряд курсов по медицине и физиологии. По возвращении в Париж он начинает зарабатывать на жизнь уроками мате­матики. В течение нескольких лет (1817-1824) Конт был

278 Глава 19. Проблемы государства и права в социологии...

секретарем А. де Сен-Симона, оказавшего на его взгляды большое влияние. В 1824 г. Конт продает свою работу «Си­стема позитивной политики» (ч. 1, т. 1) Сен-Симону, кото­рый публикует ее без подписи автора. Между ними проис­ходит разрыв.

В 1826 г. Конт начинает читать лекции по курсу пози­тивной философии.

В 1839 г. Конт впервые употребил термин «социология» (47-я лекция из «Курса позитивной философии»). Он по пра­ву считается основателем социологии как науки. В 1847 г. провозгласил Религию Человечества, а в 1848 г. создал по­зитивистское общество.

Логическое основание политико-правового учения:

• метод философского позитивизма (социология как на­ ука должна ограничиться наблюдением за социальными фактами в статике и динамике);

• метод проектирования будущего окончательного строя человечества с учетом закономерностей, открытых социо­ логией. Конт считал, «что новая дисциплина будет напря­ мую способствовать благоденствию человечества».

Основные работы: «Курс позитивной философии» в б т. (1830-1842); «Система позитивной политики, или Социо­логический трактат об основах религии человечества» (1851-1854); «Общий обзор позитивизма» (1848).

Содержание политического и правового учения. Кон­цепция эволюции форм государственного правления. О. Конт считал, что в первой половине XIX в. во Франции длитель­ный процесс разрушения старой политической системы феодального общества закончился. Формой государствен­ного правления этого общества, по мнению Конта, продол­жительное время была «ретроградная аристократия». На смену ей на какое-то время пришла «анархическая респуб­лика», которую Конт так же не приемлет, как и «ретроград­ную аристократию».

«Анархическая республика» для Конта — это результат осуществления в обществе метафизических, т.е. ненауч­ных, идей, которые овладели умами людей во времена Французской революции. В число этих идей Конт вклю­чал:

• идею неограниченной свободы суждения

-> ст. 11 Декларации прав человека и гражданина (1789): «Свободное выражение мыслей и мнений есть одно из драгоценнейших прав человека».

19.1. Политико-правовое учение Огюста Конта 279

Эта идея, по мнению Конта, ведет к установлению лишь умственной анархии в обществе и мешает его научной ре­организации, так как препятствует установлению какой-либо системы общих идей, без которой не может существо­вать устойчивое общество;

Конт, имея естественно-научное образование, полагал, что раз нет свободы суждения в физике, не должно быть ее и государственной политике.

• идею абсолютного равенства

-»■ ст. 1 Декларации прав человека и гражданина: «Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах»;

• идею народного суверенитета

-> ст. 3 Декларации прав человека и гражданина: «Ис­точник суверенитета зиждется в нации»;

• идею разделения властей на законодательную, испол­ нительную и судебную

-> ст. 16 Декларации прав человека и гражданина: «Об­щество, в котором не обеспечено пользование правами и не произведено разделение властей не имеет конститу­ции».

Конт считал, что «все метафизические системы ограни­чиваются регулированием объема каждой власти», не де­лая самого главного, т.е. ничего не говорят о нравственном характере их осуществления. Напротив, только при соци-ократии произойдет следующее: «Каковы бы ни были орга­ны практической власти, ее осуществление приобретает неизменный нравственный характер».

Анархическая республика, по мнению Конта, не может стать окончательной формой государственного правления на Западе. Ей на смену неизбежно придет окончательная форма государственного правления — социократия, кото­рая только и может соответствовать западноевропейскому индустриальному обществу XIX в.

Этой политической реформе должна предшествовать теоретическая «реформа»: создание новой науки — пози­тивной философии. Эта наука есть «систематизация всего человеческого мышления», «система позитивных теорий по всем отраслям наших реальных знаний». Позитивная философия позволит государственным деятелям устано­вить окончательный, правильный и прочный порядок: «Политика должна теперь подняться на уровень наук, ос­нованных на наблюдении».