- •Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений
- •1. Дофилософские мировоззрения и картины мира.
- •2. Философия как мировоззрение. 3. Специфика фи-лософского знания и его функции. Основные разделыфилософии. 4. Источники философского знания. Ма-териализм и идеализм - основные направления фи-лософии.
- •1. Дофилософские мировоззрения и картины мира
- •2. Философия как мировоззрение
- •II ты увидишь: мир прекрасен.
- •3. Специфика философского знания и его функ-ции. Основные разделы философии
- •4. Источники философского знания.
- •Контрольные вопросы
- •Тема рефератов
- •2. Древнегреческая философия
- •3. Философия средневековой Европы
- •4. Философия эпохи Возрождения
- •5. Европейская философия XVII-XVIII вв.
- •6. Европейская философия XIX в.
- •7. Современная западная философия
- •Экзистенциализм
- •8. Русская философия XIX - начала XX вв.
- •9. Советская философия
- •Контрольные вопросы
- •Темы рефератов
- •Глава III
- •3. Проблема бытия в русской религиознойфилософии
- •4. XX век: судьба проблемы бытия
- •160 Контрольные вопросы
- •Темы рефератов
- •Сознание
- •2. Метафора сознания в космоцентристскойкультуре античности
- •3. Христианство: открытие внутреннегодуховного мира
- •4. Переоткрытие проблемы сознания в Новоевремя: идеалистическая философия
- •5. Маркс: диалектико-материалистическаяконцепция сознания
- •6. Сознание и бессознательное: Маркс и Фрейд
- •Контрольные вопросы
- •Человек
- •2. Человек есть тайна
- •3. Образы человека в истории философской мысли
- •4. Проблема антропосоциогенеза
- •5. Биологическое и социальное в человеке
- •6. «Природа человека» и характер философской концепции
- •7. Смысл человеческого существования
- •239 Контрольные вопросы
- •Темы рефератов
- •2. Обыденная картина мира
- •3. Взгляд науки
- •4. Религиозные версии мироздания
- •5. Философия: человек и мир
- •Контрольные вопросы
- •2. Свобода личности и ответственность
- •3. Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека
- •4. Человек и космос
- •Контрольные вопросы
- •Темы рефератов
- •2. Общество как саморазвивающаяся система
- •3. Общество в историческом и аксиологическом измерении
- •338 339
- •4. Проблемы современного информационно-технического общества
- •Контрольные вопросы
- •2. Человек в мире культуры
- •3. Роль понятий культуры и цивилизации в по-знании общества
- •4. Восток - Запад - Россия: цивилизационные типы
- •Контрольные вопросы
- •2. Науки и философия об обыденном мире
- •3. Повседневность и экзистенциальныепроблемы философии
- •4. «Дольний мир» - бытие без Бога
- •5. Нравственный смысл ориентации «на жизнь»
- •6. Мир иной, или Путь от человека
- •7„ Метафизический компромисс: бытиекак единство
- •Контрольные вопросы
- •2. Теория познания как философскаядисциплина
- •3. Познание и практика
- •4. Многообразие форм знанияи познавательной деятельности
- •5. Истина и заблуждение
- •' 448
- •6. Знание и вера
- •7. Состав, структура и динамика знания
- •Контрольные вопросы
- •Темы-рефератов
- •Глава xiIнаука
- •1. Генезис науки. 2. Научное знание, его специфика истроение. 3. Методология научного познания. 4. Рольнеуки в развитии техники. 5. Наука и общество.
- •1. Генезис науки
- •2. Научное знание, его специфика и строение
- •' 473
- •3. Методология научного познания
- •4. Роль науки в развитии техники
- •5. Наука и общество
- •513 512
- •Контрольные вопросы
- •514 Темы рефератов
- •Глава XIII
- •1. Техника. 2. Рациональность и наука. 3. Научно-тех-ническое развитие.
- •1. Техника
- •2. Рациональность и наука
- •' 528
- •3. Научно-техническое развитие
- •Контрольные вопросы
- •2. Мировая ситуация конца XX в.
- •3. Угрозы и надежды наших дней
- •4. Обозримое будущее
- •Контрольные вопросы
- •Темы рефератов
- •Заключение
- •571 Оглавление
- •Глава I. Философия, ее роль в жизни
- •Глава II. Исторические типы философии
- •Глава III. Бытие..................................................................... 125
- •Глава IV. Сознание.............................................................. 162
- •Глава V. Человек.................................................................. 212
- •Глава VI. Человек во вселенной..................................... 240
- •Глава XI. Познание.............................................................. 419
- •Глава XII. Наука.................................................................... 466
' 448
только в десятичной системе исчисления. Положение о том,что «сумма внутренних углов треугольника равна 2 с!» ис-тинно лишь для Эвклидовой геометрии π становится за-блуждением за ее пределами, например, в геометрии Лоба-чевского-Римапа.
Таким образом, объективная, абсолютная, относитель-ная и конкретная истина — зто не разные «сорта» истин, аодно и то же истинное знание с этими своими характернымипризнаками (свойствами).
Кроме названных, некотррые авторы (например, В. В. Иль-ин) выделяют такие свойства истины, как непротиворечивость(с точки зрения формальной лотки), простота, красота, эврн-стичиость (способность знания к саморасширению), когерент-ность (согласованность данного знания с фундаментальнымиидеями), способность к самокритической рефлексии, антнконъ-юнктурность, плюрализм знания и др.
Вопрос о том, можно ли отграничить истину от заблуж-дения, и если молено, то каким именно образом, всегда ин-тересовал познающую мысль. Это и есть вопрос о критерииистины. В истории философии и науки высказывались раз-личные точки зрения на сей счет. Так, Декарт критериемистинных знаний считал их ясность и отчетливость. Фейер-бах такой критерий искал в чувственных данных («там, гденачинается чувственность, кончается всякий спор»). Нооказалось, что ясность и отчетливость мышления — вопроскрайне субъективный, а чувства нередко нас обманывают:видимое движение Солнца вокруг Земли, излом чайнойложки в стакане с водой на ее границе с воздухом и т. п.
В качестве критерия истины выдвигались общезначимость(то, что признается многими людьми); то, что является вы-годным, полезным, приводит к успеху — прагматизм (от гре-ческого pragma — дело, действие); то, что соответствует услов-ному соглашению — конвенционализм (от латинскогоconventio -договор, соглашение); то, во что люди сильно ве-рят; то, что соответствует мнению авторитетов и т. д.
В каждой из приведенных точек зрения о критерии исти-ны содержались отдельные рациональные идеи: важная рольчувственности в постижении истины, требование ясности,простоты и красоты при построении тех или иных форм зна-ния и др. Однако указанные концепции не смогли з'Довлетво-рителыю решить проблему критерия истины, ибо в его по-исках не выходили, как правило, за пределы самого знания.
Диалектпко-материалпстическая философия соединилавсеобщность критерия истины с непосредственной действи-тельностью путем введения в теорию познания обществен-
449
но-нсторической практики. Последняя чю всем своем объемеи полноте, а также в целостном историческом развитии (вединстве прошлого, настоящего и будущего) была представ-лена решающим — в конечном итоге — критерием истины.История познания подтвердила этот вывод.
Проверка знания «на истину» практикой не есть какой-то одноразовый акт, нечто неизменное или зеркальное сли-чение, а она есть процесс, т. е. носит исторический, диалек-тический характер. Л это значит, что критерий практикиодновременно определен и неопределен, абсолютен и отно-сителен. Абсолютен в том смысле, что только развивающа-яся практика во всей полноте ее содержания может оконча-тельно доказать какие-либо теоретические или иные поло-жения, В то же время данный критерий относителен, таккак сама практика развивается, совершенствуется, наполня-ется новым содержанием и потому она не может в каждыйданный момент, тотчас и полностью доказглъ i'e или иныевыводы, полученные в процессе незнания.
Диалектичиость практики как критерия истины являетсяобъективной основой возникновения и существования иныхкритериев для проверки истинности знания в различных егоформах. В качестве таковых выступают так называемыевнеэмпирические, внутринаучные критерии обоснованиязнания (простота, красота, внутреннее совершенство и т. п.).Важное значение среди них имеют теоретические формы до-казательства, логический критерий истины, опосредованновыведенный из практики, производный от нее и потому'мо-гущий быть вспомогательным критерием истины. Он допол-няет критерий практики как решающий, а не отменяет илизаменяет его полностью. В конечном итоге практика и толь-ко она может окончательно доказать истинность тех Плииных знаний.
Говоря о логическом критерии истины, нельзя ограничи-вать его законами формальной логики. Кажется очевид-ным, что диалектический метод в совокупности всех своихэлементов представляет собой своеобразную форму логиче-ского критерия истины, которая в «снятом виде» содержитв себе критерий формально-логический, а не отвергает его.
В добывании истины, как и в ее проверке, необходимоединство теории и практики, которое есть коренной прин-цип философской гносеологии. Это такое их диалектиче-ское взаимодействие, в котором все же практика выше, важ-нее познания, и, как уже было показано ранее, исходный иконечный пункт, основа этого процесса.
Κρον» изложенного решения проблемы соотношения за-
450
блуждепия и истины и критерия истины укажем еще неко-торые иные варианты ее решения в современной филосо-фии. Так, например, М. Хайдеггер не отвергал привычного,традиционного понимания истины как согласованности вы-сказывания (суждений и др.) с вещью, о которой делаетсяданное высказывание. Причём истина в ее полноте включа-ет в себя пеистнпу (заблуждение) как свою противополож-ность, т. е. несогласованность, несовпадение высказыванияс вещью. Сущность истины, по Хайдеггеру, открываетсякак свобода человека, поскольку вне последнего не сущест-вуют ни та, ни другая противоположность — каждая в своихформах и видах — и именно человек «распоряжается» ими.Непстнпу Хайдеггер трактует не только как сокрытость (вотличие от открытости истины), но и как поиск: человеквсегда находится на пути блужданий. Поэтому заблужде-ние — это не отдельная ошибка, а господство истории слож-ных, запутанных способов блуждания. Диапазон заблужде-ний, по его мнению, очень широк: от обычного проступка,недосмотра или просчета до промахов в важных решениях.
К. Поппер на вопрос: что есть истина? отвечает просто иубедительно: утверждение, суждение или мнение истинно,если, н только если оно соответствует фактам. Однако приэтом надо точно оговорить условия для применения преди-ката «истинно» к данному высказыванию и добиваться бо-лее полного соответствия. Тем самым истина объективна иесть важнейший стандарт, регулятив познавательного про-цесса. Понятие истины — как образца, которого мы в рядеслучаев можем и не достигнуть — соотносится у Поппера спонятием заблуждения. Последнее - следствие того, что по-знание — дело рук человеческих, а потому погрешимо, под-вержено ошибкам,— значит мы не застрахованы от заблуж-дений в различных их формах '(ложь, ошибка и др.). Эф-фективное средство их преодоления — критический метод.
Кроме того, Поппер считает, что, во-первых, не следуетсмешивать истину с критерием истины, во-вторых, универ-сальный критерий истинности, который уберег бы нас отзаблуждений, по его мнению, не существует. Однако из это-го не следует, что выбор между различными концепциями,теориями произволен н часто субъективен.