2. Человек в мире культуры

Выше были рассмотрены различные определения поня-тия «культура». Здесь мы будем основываться на деятель-постном подходе в понимании культуры. Напомним, что вранках этого подхода она рассматривается как способ орга-низации н развития человеческой деятельности. Культура -это своеобразный «генотип» общественного организма, оп-ределяющий его строение и развитие. Она представлена впродуктах материального и духовного труда, в социальныхнормах н духовных ценностях, в отношениях человека кприроде и между людьми.

Человеческий мир огромен, пестр и разнообразен — пол-итика, экономика, религия, наука, искусство и т. д. Все этисферы человеческой деятельности переплетены и влияютдруг на друга. Каждая сфера является отражением других.Можно, конечно, рассматривать человека «по частям» врамках политической или иной сферы. Например, полити-ческая культура будет включать в себя наилучшие способыполитического выбора и. действия, ценности и идеалы поли-тического переустройства общества, оптимальные формысоциальных взимоотношешш людей в ходе взаимосогласо-вания их интересов и т. д.

В нравственной культуре фиксируется достигаутый об-ществом уровень представления о добре, зле, чести, справед-ливости, долге и т. д. Эти представления, нормы регулируютповедение людей, характеризуют социальные явления. Усваи-вая нравственные воззрения и принципы, индивид превраща-ет их в нравственные качества и убеждения.

Эстетическая культура общества включает в себя эсте-тические ценности (прекрасное, возвышенное, трагическое ит. д.), способы их создания и потребления. Специфика эстети-ческого восприятия заключается в том, что люди, их поступки,продукты деятельности, явления природы, воспринимаютсяпрежде всего чувственно, в их внешней выразительности.

Сейчас важнейшее значение приобретает экологическаякультура. Драматическая ситуация, которую переживаетсовременное общество, во многом обусловлена катастрофи-ческими изменениями, происходящими в природном мире врезультате человеческой деятельности. Экологическаякультура содержит новые ценности н способы производст-венной, политической и иной деятельности, направленныена сохранение Земли как уникальной экосистемы.

Существует множество различных видов культуры (эко-номическая, политическая, научная, религиозная, эстетиче-

351

екая и т. д.), отражающих многообразие форм деятельностиобщественного человека.

Единство мира культуры определяется целостностью по-следнего, действующего как целостное существо. Культуране существует вне своего живого носителя - человека.

Индивид усваивает ее через язык, воспитание, живое об-щение. Картина мира, оценки, ценности, способы восприятияприроды, времени, идеалы закладываются в сознание лично-сти традицией и, незаметно для индивида, изменяются в про-цессе общественной практики. Биологически человеку даетсятолько организм, обладающий лишь определенными задатка-ми, потенциальными возможностями. Овладевая существую-щими в обществе нормами, обычаями, приемами и способамидеятельности, индивид осваивает и изменяет культуру. Сте-пень его приобщения к культуре определяет меру его обще-ственного развития, меру человеческого в человеке.

Особое место в мире культуры занимает ее морально-этические и эстетические аспекты. Мораль регулируетжизнь людей в самых различных сферах — в быту, в семье,на работе, в науке, в политике и т. д. В нравственных прин-ципах и нормах откладывается все то, что имеет всеобщеезначение, что составляет культуру межчеловеческих отно-шений. Есть универсальные, общечеловеческие представле-ния о добре и зле, например, такие, как «не укради», «неубий», «не прелюбодействуй» другие, зафиксированные вБиблии. Есть групповые, исторически ограниченные пред-ставления о том, «что такое хорошо» и «что такое плохо».В любом случае практика межчеловеческнх связей осмыс-ливается как добро, благородство, справедливость.

Сфера эстетического 'отношения к действительностиносит всеобъемлющий характер. Красота, прекрасное, гар-моничное, изящное — все эти ценности человек находит и вприроде, и в обществе. Эстетическое восприятие, эстетиче-ское переживание, эстетический вкус присущи каждому че-ловеку. Конечно, степень развитости, совершенства эстети-ческой культуры у разных людей различна. Историческиизменчивы и идеалы красоты. Тем не менее в обществе су-ществуют определенные нормы эстетической, моральной,политической, религиозной, познавательной, духовнойкультуры. Эти нормы — невидимый каркас, скрепляющийобщественный организм в единое целое.

Культурные нормы есть определенные образцы, прави-ла поведения или действия. Они складываются, утвержда-ются уже ^в обыденном сознании общества. На этом уровнев возникновении культурных норм играют большую роль

352

традиционные и даже подсознательные моменты. Обычаи испособы восприятия складывались тысячелетиями и переда-вались из поколения в. поколение. В переработанном вид,культурные нормы воплощены в идеологии, этических уче-ниях, религиозных концепциях.

Так, нормы нравственности возникают в самой практикемассового взаимного общения людей. Моральные нормы вос-питываются ежедневно силой привычки, общественного мне-ния, оценок близких людей. Уже маленький ребенок по реак-ции взрослых членов семьи определяет границы того, что«можно», а что «нельзя». Огромную роль в формированиинорм культуры, характерных для данного общества, играютодобрение и осуждение, выражаемые окружающими, силаличного и коллективного примера, наглядные образцы пове-дения (как описанные в словесной форме, так и в виде образ-цов поведения). Нормативность культуры поддерживается входе межличностных, массовых взаимоотношений людей и врезультате функционирования различных социальных инсти-тутов. Огромную роль в передаче духовного опыта от поколе-ния к поколению играет система образования. Индивид, всту-пающий в жизнь, усваивает не только знания, но также прин-ципы, нормы поведения и восприятия, понимания и отношенияк окружающей действительности.

Нормы культуры изменчивы, сама культура носит от-крытый характер. Она отражает те трансформации, кото-рые претерпевает общество. Например, в XX в. произошлифундаментальные сдвиги в отношении человека к семье.Это имеет огромное значение, поскольку именно в ней скла-дывается личность, происходит освоение норм культуры.

В патриархальной семье дети рано начинали свою трудо-вую жизнь. Они прежде всего были гарантом обеспеченнойстарости родителей, добытчиками средств к существова-нию. В современной семье дети — прежде всего величай-шая ценность семьи, в их пользу происходит перераспреде-ление семейного бюджета. Иначе говоря, изменение духов-ных ориентации в семье приводит к сдвигу в содержании инаправленности общенациональных расходов потребителей.Работающие главы семей, имеющие возможность при помо-щи денег удовлетворить любые потребности, передают этисредства семье, ибо она является эмоционально-культурнымцентром развития личности. Для молодежи эти изменениевнутрисемейных культурных норм означает возможность«продлить детство», приобщиться к вершинам мировойкультуры, воспринять новые духовные ценности.

Таким образом, культура содержит в себе как устой-

353

чивые, так и изменчивые моменты. Устойчивость, «инер-ционность» в культуре — это традиция: элементы культур-ного наследия — идеи, ценности, обычаи, обряды, способымировосприятия и т. д.— сохраняются и передаются от по-коления к поколению. Традиции существуют во всех фор-мах духовной культуры. Можно говорить о научных, рели-гиозных, моральных, национальных, трудовых и другихтрадициях. Благодаря им развивается общество, так как мо-лодое поколение не занимается изобретением велосипеда, аусваивает достигнутый человеческий опыт, отсеянные вре-менем нормы культуры.

Система традиций отражает целостность, устойчивостьобщественного организма. В нее нельзя грубо вмешиваться,так как могут быть нарушены тонкие и сложные механизмыкультуры. Не следует «улучшать» духовную жизнь обще-ства, тотально разрушая старые духовные ценности, исто-рическую память. В этой ситуации «новатор» окажется вроли Чингис-хана, захватившего земледельческую областьКан Су. Его военачальники заявили, что не знают, что имделать с обработанными землями. Лучше всего, по их мне-нию, с «плодами победы» поступить так: сельское населе-ние уничтожить, и тогда поля снова станут степью, вернут-ся «к благородному состоянию пастбища».

Но культура не может существовать, не обновляясь.Творчество, изменение являются другой стороной развитияобщества. Единство традиции и обновления - универсаль-ная характеристика любой культуры.

Человек является субъектом творческой деятельности вкультуре. Однако далеко не всякое новаторство становитсяфактом культуры. Новизна ради новизны не несет в себетворческого содержания, превращается в бессмысленноекривлянье. Созидание культурных ценностей всегда носитобщезначимый характер. Научное открытие или художест-венное произведение должны распространиться в обществе,получить отзвук в умах и сердцах людей. Конечно, речьидет не о сиюминутном признании. В свое время «королемпоэтов» был провозглашен И. Северянин, а не его совре-менники А. Блок или С. Есенин. Однако история все рас-ставила на свои места. Всякая новация в культуре, имеющаяглубокое содержание и ценность, проверяется временем, зано-во оценивается каждым последующим поколением людей.

Различное соотношение традиций и обновления творче-ства в культуре дает основание для разделения обществ натрадиционные и современные. В первых традиция господст-·вует над творчеством. Культурные образцы воспронзводят-

354

ся в «первозданном» виде. Изменения вносятся в рамкахтрадиции бессистемным и случайным образом. Отклоненияот нормьь как правило, не одобряются и отрицаются. На-пример, в средневековом обществе главная задача художни-ка состояла в отражении того, что .уже произошло — свя-щенной истории, истории пришествия Христа на землю, егомук и смерти во искупление грехов человеческого рода, итого, что зафиксировано в Библии и произойдет в будущем.Для художника важно здесь не самовыражение своего твор-ческого «я», а следование традиционному образцу. Отсюдастановится понятным равнодушие средневековых мастеровк проблеме индивидуального авторства, когда целые кускилитературного текста (музыкальных пьес, опер и т. п.) ко-чевали из произведения в произведение без всякого указа-ния на источник цитирования.

В современном обществе базисной ценностью являетсяобновление, новаторство. Здесь действует принцип запре-та на плагиат. Всякая новация — научная, художественная,технологическая — имеет индивидуального автора. Повтор,копирование оценивается обществом весьма невысоко. Ис-тинный художник или ученый — это всегда создатель ново-го. Каждая культурная ценность носит неповторимый, уни-кальный характер. Современное общество пронизано гон-кой за новизной. Это дает значительный эффект. Опытнаянаука за 300 лет своего существования в странах, охвачен-ных научно-технической революцией, дала возможностьподнять уровень жизни в 15—20 раз.

Развитие культуры - противоречивый процесс. Здесьпрогрессивное и регрессивное — две стороны одной меда-ли. Так, сложившийся первоначально в Европе, а потомраспространившийся по всему миру тип научно-техниче-ской культуры весьма способствовал развитию свободы че-ловека. Но вместе с тем он имеет изъяны. Технологическаяцивилизация основана на таком взаимоотношении междучеловеком и природой, при котором природа является объ-ектом человеческой деятельности, объектом эксплуатации,причем неограниченной. Ей присущ тип развития, которыйможно выразить одним словом — «больше».

Цель состоит в том, чтобы накапливать все больше мате-риальных благ, богатств и на этой основе решать все чело-веческие проблемы, в том числе социальные, культурные идр. Технологической цивилизации присуще представление,что природа неисчерпаема именно как объект ее эксплуата-ции человеком. Понимание глубины экономического кризи-са положило конец такому представлению. Отсюда идейное

355

k научно-теоретическое двия- .ык. лослсднлх десятилетий,начатое Римским клубом и поставившее проблему созданияювой экологической культуры: Экологический кризис ста-•>ит границы существующему типу экономического разви-тия. Речь идет о необходимости новых отношений с приро-дой и между людьми.

Из исторического опыта развития общества и культурыизвестно, что человечество всегда ставило перед собой толь-ко те задачи, которые могло разрешить. Будем надеяться,что, столкнувшись с глобальными проблемами, оно в оче-редной раз преодолеет препятствия, возникшие в ходе исто-рического процесса.