1. Дофилософские мировоззрения и картины мира.

2. Философия как мировоззрение. 3. Специфика фи-лософского знания и его функции. Основные разделыфилософии. 4. Источники философского знания. Ма-териализм и идеализм - основные направления фи-лософии.

1. Дофилософские мировоззрения и картины мира

Философия — мировоззренческая форма сознания. Од-нако не всякое мировоззрение можно назвать философским.У человека могут быть достаточно связные, но фантастиче-ские представления об окружающем мире и о себе самом.Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции (или с ми-фами других народов мира — египтян, вавилонян, ассирий-цев), знает, что на протяжении сотен и тысяч лет людижили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти верованияи представления играли в их жизни очень важную роль:они были своеобразным выражением и хранением историче-ской памяти, регулятивом их социальной организации.

Ушли ли мифы и мифологическая форма мировоззре-ния в прошлое? Не осталось ли реликтов мифотворчест-ва в современном сознании и культуре? В наше «просве-щенное» время, пожалуй, уже никто не верит в «трехкитов», на которых держится Земля, либо в змия-иску-сителя, ввергшего в смертный грех прародителей челове-чества. Но зато в широком сознании масс творятся и жи-вут иные, не менее, а может быть, и более иллюзорныеидеи (с полным основанием их следует признать идеямимировоззренческими): о расовом или национальном пре-восходстве, о непогрешимости некоторых политическихпартий и бесконечной мудрости их вождей, о коммуниз-ме, к которому ведут «все дороги», и пр. Мифологиче-ским мировоззрением — независимо от того, к далекому про-шлому или сегодняшнему дню оно относится — мы назовем такоемировоззрение (или такую систему взглядов na объективный мири na место в пел человека), которое основано не па теоретиче-ских доводах и рассуждениях, а либо на художественно-эмоци-ональном переживании мира, либо па общественных иллюзиях,

6

рожденных неадекватным восприятием большими груп-пами людей (классами, нациями) социальных процессови своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безоши-бочно отличающих его от науки, заключается в том, что мифобъясняет «все», ибо для него нет непознанного и неизвест-ного. Он является наиболее ранней, а для современного со-знания - архаичной формой мировоззрения.

Близким к мифологическому, хотя и отличным от негостало религиозное мировоззрение, развившееся из недреще не расчлененного, не дифференцированного обществен-ного сознания. Как и мифология, религия апеллирует кфантазии и чувствам (это могут быть и очень высокие чув-ства — любви, веры, надежды, благоговения перед жиз-нью, бытием, мирозданием). Однако в отличие от мифа ре-лигия не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшими необратимым образом разводит их на два противополож-ных полюса. Творческая всемогущая сила — Бог — стоитнад природой и вне природы. Бытие Бога переживается че-ловеком как откровение. Как откровение человеку данознать, что душа его бессмертна, что за гробом его ждет веч-ная жизнь и встреча с Богом.

Религия, религиозное сознание, религиозное отноше-ние к миру не оставались неизменными. На протяженииистории человечества они, как и другие образованиякультуры, развивались, приобретали многообразныеформы на Востоке и Западе, в разные исторические эпо-хи. Но всех их объединяло то, что в центре любого ре-лигиозного мировоззрения стоит поиск высших ценно-стей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, иведущий к ним жизненный путь переносится в трансцен-дентную, потустороннюю область, не в земную, а в «веч-ную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже егопомыслы оцениваются, одобряются или порицаются поэтому высшему, абсолютному критерию.

Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифоло-гия. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, по-иск высших целей и смыслов присущи обеим формам созна-ния. Однако есть и различие. Религия — сознание массо-вое. Философия — сознание теоретическое. Религия нетребует доказательства, разумного обоснования своих поло-жений, истины веры она считает выше истин разума. Фило-софия — всегда теоретизирование, всегда работа мысли.

По отношению к философскому мировоззрению дофило-софские (дорациональные) мировоззренческие формы и ис-торически и логически оказываются их необходимым, есте-

7

ственным предшествием. Мифологическое сознание былосознанием глубокой, интимной связи человека и природы вэпоху родового строя. Религиозное сознание (если говоритьо его самой ценной, гуманистической стороне) было первымчеловеческим взглядом в вечность, первым осознаниемединства человеческого рода, глубоким прочувствованиемуниверсальной целостности бытия.

За долгие века своего существования каждая из миро-вых религий создала свой образ мира, выработала свой им-ператив личного и социального поведения. Христианствовсю свою двухтысячелетнюю историю вынашивало однуглавную идею — эсхатологическую: идею «второго прише-ствия», конца света, конца истории. В буддизме (возник вдревней Индии в середине I тыс. до н. э.) центральная идея— «нирвана», означающая «угасание», «затухание» жизнии стремления к ней. Угасание жизни, прекращение желанийесть, согласно учению этой религии, единственный путь и кпрекращению страданий, ибо жизнь и страдание всегда не-разрывно связаны между собой, не отделимы друг от друга.В человеческой культуре нет такого другого примера косми-ческого пессимизма. Третья мировая религия — ислам (воз-ник в VII в. н. з. в Аравии) — признает абсолютную властьнад миром единого Бога, воля которого навечно предопре-делила судьбу каждого.

Взаимоотношение философии и религии в историикультуры не было однозначным. В средние века (и наЗападе, и на мусульманском Востоке), когда духовнаявласть религии (и основанная на ней политическаявласть церкви) над людьми была безраздельной, филосо-фии отводилась лишь роль «служанки» богословия. ВНовое время, особенно в эпоху Просвещения (XVIII в.),философия заявила о своей «эмансипации» от религии, азатем — в лице наиболее радикальных атеистов — пред-приняла настоящую атаку на религию и ее догматы. В

XIX в. великий философ-идеалист Гегель, будучи сам че-ловеком умеренно-религиозных взглядов (он был проте-стант-лютеранин), в иерархии форм духа религию и фило-софию отнес к самым его высшим формам, но все же навершину пирамиды поставил понятийное мышление, т. е.философию, а религии «присудил» лишь второе место.

Настоящий ренессанс религия (и основывавшаяся на нейрелигиозная философия) пережили в России во второй по-ловине XIX в.(Вл. Соловьев) и в первые два десятилетия

XX в., известные как «серебряный век» русской культуры(более подробно об этом см. во II главе).

8