Экзистенциализм

Как направление современной мысли, экзистенциализмвозникает в начале 20 гг. в Германии, Франции, в работахрусских философов (Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов).

Основное содержание экзистенциализма крайне сложновычленить. Причина подобного затруднения кроется в ог-ромном количестве его философских и литературных моти-

93

вов, что создает возможность широкого толкования самойсути данного направления. Различные учебные пособия и эн-циклопедии выделяют «религиозный экзистенциализм» (Яс-перс, Марсель, Бердяев, Шестов, Бубер) и «атеистический»·(Сартр, Камю, Мерло-Понти, Хайдеггер). В новейших энцик-лопедиях мы встречаем деление на экзистенциальную онтоло-гию (Хайдеггер), экзистенциальное озарение (Ясперс) и эк-зистенциализм Ж. П. Сартра. Выделяют также экзистенци-ализм французский, немецкий, русский и т. п. Существуюти другие подходы к определению его доктрины и ее систе-матизации. Из всех подходов мы выделим концептуальный.

Для всех экзистенциалистских доктрин характерноубеждение в том, что единственной подлинной действитель-ностью можно признать только бытие человеческой лично-сти. Это бытие— начало и конец любого знания, и преждевсего философского. Человек сначала существует— думает,чувствует, живет, а потом уже определяет себя в мире. Че-ловек сам определяет свою сущность. Она находится не внеего (например, в производственных отношениях, или в бо-жественном предопределении), а сущность человека не естьнекий идеальный образ— прототип, имеющий «вечные»,«неизменные» человеческие или «антропологические» каче-ства. Человек сам определяет себя, он хочет быть таким, ане иным. Человек стремится к своей индивидуальной цели,он творит себя, выбирает свою жизнь.

Личность не может преследовать какие-то «всеобщиецели», хотя в реальной жизни человек, нередко и отождест-вляя себя со «всеобщими целями», снимая, тем самым, от-ветственность с себя за свои поступки. Ему кажется, чтомир рационален, что есть некие общие законы мира, исто-рии, культуры. Однако на самом деле мир абсурдный, чу-жой, бессмысленный, как и вся человеческая жизнь. К томуже, скорее всего, это единственный мнр и, умирая, мы. неполучим никакого воздания. Подлинный человек не прячет-ся за миражи и вымыслы «сверхиндивидуального бытия».Он понимает, что полностью ответственен за свои поступкии их последствия

Бытие человека— это драма. Сознание человека свобод-но, его воля предопределяет жизненный путь. Наш выбор иопределяет нашу суть, суть бытия отдельной личности. Этоне значит, что человек абсолютно свободен в своем выбореот общества. Напротив, существование человека возможнотолько в рамках коллективности, «совместного бытия»;конкретный человек общается только с конкретными людь-ми. Человек одинок в своих чувствах, он находится в пус-

94

тоте. В общении же с другим человеком ои либо подчиняетего волю себе, либо сам подчиняется его воле (либо палач,либо жертва). Понятно, что в описанной ситуации нет ника-кой объективной истины. Истин много, столько, скольколюдей. Истина—это «субъективность», ее можно найти, ис-следуя свои переживания. Для живого человека единствен-ная действительность—эта собственная этическая действи-тельность, а настоящая реальность— внутреннее решение.Существующий объективный мир в сознании каждого чело-века свой и только свой. Мир меняется, когда в его инерт-ность, хаотичность мы вносим действие. Мир преображает-ся, когда мы его осознаем сквозь призму своей воли, своихцелей. Человек преобразует мир, ставит его в зависимостьот себя, придает ему значимость.

Именно в этом мы видим основу философской позицииэкзистенциализма, наиболее яркими представителями кото-рого были Мартин Хейдеггер и Карл Ясперс.

Карл Ясперс (1763-1863 гг.) не считал философию нау-кой о бытии или наукой о жизни, потому что наука имеетограниченный предмет. А жизнь или бытие неограничены.Философия же дает человеку жизненные ориентиры. Ис-тинное бытие не познается наукой, но осознается душой припомощи философии. В центре философии нет понятия разу-ма или рассудка, а есть фантазия и вера. Философская вераотличается от религиозной тем, что основана на размышле-нии, а не на откровении. Главная цель философии состоитв том, чтобы помочь человеку понять, осознать свое место вмире, понять важность любви, достичь свободы и научитьсябыть самим собой.

В реальной жизни, считал Ясперс, мы ощущаем одно-временно свою силу и способность изменить мир и свою бес-помощность, уязвимость, одиночество в мире. Чтобы изба-виться от этого чувства, надо проанализировать «ситуа-цию» , т. е. ответить на вопрос: какой мир сегодня и какоеместо я занимаю в мире? Оказывается, что нынешний мириспытывает ужас перед временем, переживает кризис раци-ональности, не верит в Бога. Человек покинул мир природыради техники, он стремится жить в толпе «как все» Чело-век стал элементом массы, А масса - страшная иррациональная сила. В массе мы наблюдаем погоню за наслаждением,нетерпимость, зависть, стремление нажиться, иллюзию, ра-венства. В массе человек не может найти опору. Но как женайти себя, познать себя? Вне философии человек познаетсебя в кризисных ситуациях. Болезнь и смерть, опасныедля жизни моменты риска и война позволяют нам познать

95

себя. Однако можно познать себя и через философию. На-стоящая философия не пытается познать человека, она про-являет, выявляет бытие человека, будит его, подталкивает ксвободе и к жизни.

Человек может преодолеть кризис и, придя к познаниюсебя, «самобытию», увидеть действительные связи бытия исвою судьбу. Это и означает стать свободным. Надо иметьверу в свою родину, чтить народные традиции, любить свойнарод и других людей, избегать насилия в любых формах.Философская вера делает нас солидарными с другимилюдьми в их борьбе за-свою свободу, права, за свое духов-ное развитие.

Мы должны быть благодарными. А это значит идти не затолпой, а за гениями человечества, стремиться к «коммуни-кации», т. е. понимать, слышать других людей и быть всвою очередь услышанным ими.

Мартин Хайдеггер (1889-1976) считал, что современнаяему философия утратила понимание сущности и смысл бы-тия. Вопрос о бытии— главный вопрос философии, но решатьего можно, только поняв смысл человека. Человек конструи-рует мир, или бытие, поэтому выяснение сущности человече-ского бытия раскрывает сущность бытия вообще. В чем жетогда сущность человека? Она заключается в особом способежизни— существовании в страхе. Чувствуя страх, человек ста-новится одиноким, его перестает интересовать мир, обращает-ся к себе и тем самым начинает понимать себя. Страх- основ-ное переживание и способ бытия, позволяющий точно и все-объемлюще понять человека. Страх— это не боязнь. В боязничто-то угрожает человеку и это что-то вполне конкретно.Страх нее относится к неопределенной опасности, к миру кактаковому, первоначальная его форма—страх перед лотереейжизни. Наряду с феноменом страха стоит и феномен жизне-деятельности, несущей счастье миру и людям. Он менее силь-ный и не менее глубинный, чем страх.

Человеческое существование протекает в сознании нача-ла и конца (рождение и смерть), т. е. протекает во времени.Временность, историчность, забота о себе характеризуютчеловеческое бытие. Познавать необходимо не столько при-роду и общество, сколько существование изолированного,уединенного человека, его сущность. Весь мир, по Хайдег-геру, проникнут «мировым страхом», или «первобытнымстрахом». Человек понимает конечность своего бытия, по-нимает, что его существование это, по сути, «бытие длясмерти». Смерть оказывается последней, решающей и по-длинной возможностью бытия. Итог простой: существова-

96

ние человека везде отягощено страх-ом. Человек пытаетсяизбавиться от страха, по это попытка убежать от своей соб-ственной сути. Человек бежит от самого себя и пытаетсязабыться в общественной жизни, в суете, он «растворяется»⁴в обществе. Хотя полного «растворения» не происходит.

Человек, будучи существом смертным, всегда охвачентревогой, которая свидетельствует о том, что он лишилсякакой-либо опоры. Он становится одиноким, когда понима-ет, что общественные связи и отношения лишены смысла.Человек не может найти смысл своего существования в сфе-ре политики, экономики или техники. Смысл жизни—толь-ко в сфере свободы, в сфере свободного риска и собствен-ной ответственности за свои поступки. И в этом сущностьчеловеческого бытия.

Герменевтика. В античности герменевтикой называ-лось искусство разъяснения, перевода, истолкования. Своеимя этот вид интеллектуального труда получил от греческо-го бога Гермеса, в обязанности которого входило разъясне-ние простым смертным воли богов. Боги и люди говорилина разных языках, поэтому появилась нужда в вестнике бо-жественных посланий. Сегодня мы вряд ли найдем одно-значный ответ на вопрос, почему мудрые олимпийцы в вы-боре своего посредника остановились на Гермесе? Можетбыть, бог Гермес, успешно покровительствовавший торгов-ле, лучше других мог выбрать форму общения, а можетбыть, он обладал особым даром убеждения. Главное то, чтоискусство толкования, разъяснения, принесения вести неможет быть уделом каждого, а лишь тех, кто наделен даромоткровения и убеждения.

Основным ядром античной герменевтики было искусствоаллегорической интерпретации, которая должна была рас-крыть второй смысл текста. Мир ценностей гомеровскогоэпоса должен был быть донесен до городского патриципатаи разъяснен ему. В средние века герменевтика состояла наслужбе у теологии и основная ее задача заключалась в раз-работке методов интерпретации библейских текстов. Мар-тин Лютер, реформатор церкви, считал герменевтику искус-ством истинной интерпретации Священного писания. По егомнению, только таким методом, т. е. методом истинного ис-толкования, основанном на божественном откровении по-средника, возможно преодолеть церковную традицию, осво-бодить путь к истинной вере от наслоившихся церковныхпреданий. При этом возникает осознание специфики методаистолкования: он должен быть объективным, направленнымна- объект, и в то же время свободным от субъективного про-

97

извола. В герменевтике формулируются нормативные пра-вила, каноны, которые приводят толкователя к оригиналь-ному смыслу, через временные наслоения.

Герменевтический метод входит в философию ярчевсего через работы Фридриха Шлейермахера (1768—1834), который соединил в себе теолога и филолога. Втеологии он пользовался традиционными канонами ис-кусства истолкования текстов, а как филолог-классик,поставил перед собой задачу разработать универсальноеучение о понимании и интерпретации художественныхтекстов. Нормативная интерпретация художественногопроизведения может передать лишь поверхностныйсмысл, тогда как главный, сакральный смысл художест-венного текста не поддается нормативному толкованию.Фр. Шляйермахер формулирует учение о понимании какрепродуктивном воспроизведении первоначального за-мысла автора произведения на основе конгениальностидуховных миров интерпретатора и интерпретируемого.

Герменевтика, в его представлении, является искусствомпонимания не предметно-содержательного значения текста,а мыслящих индивидуальностей. По существу, у него речьидет о психологической интерпретации. Движение от частик целому, от предварительного понимания через интерпрета-цию к адекватному пониманию,- такая методика интерпрета-ции получила название «герменевтического круга», т. е. по-нимание целого через часть и понимание части через целое.Что ждет исследователя в конце пути, можно ли выйти изкруга понимания? Шлайермахер видит такую возможностьтолько в одном случае— когда интерпретация и смысл про-изведения совпадут. Этот акт совпадения Шляйермахер на-зывает конгениальностью. Метод герменевтического кругастановится основным методом в последующих герменевти-ческих концепциях.

Герменевтика как метод исторической интерпретацииформулируется В. Дильтеем (1833-1911) для разработкиметода гуманитарных наук. Психологической основой гер-меневтики для него служат жизненные проявления, зафик-сированные в тексте. Гуманитарные науки должны разли-чать выражение жизненных проявлений в историческихтекстах. Метод понимания исторических текстов в герме-невтической трактовке Дильтея есть метод психологическойреконструкции. Однако столь всеобъемлющий методиче-ский психологизм его не устраивал, и он ставит вопрос овозможности объективности в историческом познании, обобъективности познания чужой индивидуальности. В этом

98

направлении Дильтей разрабатывает метод соединения ин-терпретатора и интерпретируемого текста через нечтотретье. Интерпретатор и интерпретируемый модусы третье-го, но что представляет собой это третье? Именно вопрос сприроде третьего стоит в центре метода Дильтея, хотя ответна него, который можно было бы назвать исчерпывающимфилософом не дается. Допустимо предположить, что третьим может стать культурно-историческая реальность, в кото-рую включены и интерпретатор, и интерпретируемый.

Задача Дильтея состояла в том, чтобы быть посредникоммежду историческим сознанием и требованиями истины на-уки. Он делает попытку создать учение о типах мировозре-ния, которые .бы отражали многозначность жизни. Такоепреодоление историзма содержало в себе некоторые нереф-лективные догматические предпосылки. Этот недостатокособенно очевидно проявился у последователей Дильтея(М. Вебера, Е. Шпрангера и др.), которые утверждали, чтоплодотворность истины зависит от тайной догматики, на ко-торой истина и зиждется. Во всех мировоззренческих типо-логиях проявляет себя ограниченность ценности истины,когда они стремятся быть совершенными.

Шлейермахер, а вслед за ним Дильтей, положили нача-ло наукам о межличностном понимании, о межкультурномвзаимодействии на основе нового метода. Интерпретациястала теоретическим базисом наук о духе. Дальнейшее раз-витие герменевтики шло по пути освобождения метода отдогматических установок. Особое место в развитии герме-невтического метода занимает Мартин Хайдеггер (1889-1976). Он рассматривает эсзистенцию как понимание. Напервый взгляд, такая интерпретация парадоксальна, одна-ко она служит главной идеей Хайдеггера: — герменевтикакак инструментальный метод превращается в онтологию.Понимание есть основа человеческого мышления, а не фор-ма его поведения. Такое понимание герменевтики неизбеж-но порождает ряд новых вопросов. Чем является понима-ние: репродукцией начальной продукции? На каком основа-нии можно различать репродуктивность смысла и науку?Как происходит репродукция смысла: на основе интуицииили на основе знания? Kaк возможна интерпретация исто-рических событий? Неужели участники исторических собы-тий переживают, не понимая, что с ними происходит? Нуж-но очертить границы самопознания исторического сознания.

Здесь на помощь приходит Г. X. Гадамер с требованиемпризнания предпосылочности научного познания. Объек-тивность науки включает в себя метод аппликации, также

99

свойственный искусству и поэзии. Аппликация в науке вы-полняет функцию соотнесения фактов с определенной исто-рической эпохой. Нельзя понять никакое событие в жизнилюдей, исходя из абстрактного представления о нем. Необ-ходим момент аппликации нашего понимания события наисторическое время, на ту. культуру, в которой происходитэто событие. Аппликация в процессе понимания историче-ских фактов носит обязательный характер, и, по существу,и есть предпосылочность науки. Гадамер считает, что пони-мание возможно тогда, когда понимающие включают в своюигру собственные предпосылки.

Так развивалась проблематика герменевтики: от субъек-тивно-психологического базиса к объективному, к действи-тельно историческому смыслу. Далее, усиливая этот тезис,Гадамер говорит о языке как важнейшем условии упорядо-чивания связей событий в нашем понимании. В этом на-правлении прослеживается связь герменевтики с аналитиче-ской философией. Герменевтика имеет также специфиче-скую связь с логикой. Обладая собственной тематикой, онапонимает каждое высказывание как ответ, феноменологиче-ски обоснованное X. Липпсом в «Герменевтической логи-ке». Герменевтика тесно связана и с риторикой, посколькуязык занимает в герменевтике центральное место. Язык вгерменевтическом истолковании не просто медиум в мирелюдей и текстов, он есть потенциальная общность разума(Кассирер). На этом основывается универсальность герме-невтического размера. Такая уверсальность встречалась ещеу Августина, который указывал на то, что значения знаков(слов) стоят выше, чем значения вещей. Однако современ-ная герменевтика рассматривает возможность видеть смыслне только в словах, но и во всех человеческих творениях.Язык — универсальная предпосылка познания мира, он ар-тикулирует всю совокупность человеческого опыта. Комму-никативность опыта и познания есть открытая тотальность,и герменевтика будет успешно развиваться там, где идет по-знание мира, где происходит интеграция всего научного по-знания в личные знания. Герменевтика универсальна в томсмысле, что она интегрирует -научные знания в практиче-ское сознание.

Кроме философской герменевтики существуют юридиче-ская, филологическая и теологическая. Всех их объединяетобщая основа: это и метод, и искусство разъяснения, интер-претации. В середине XX в. философская герменевтикаполучила широкое распространение в Германии, а как раз-дел аналитической философии — в Англии. В США на ос-

100

нове герменевтического метода успешно развивается пони-мающая социология.

Психоанализ — метод, разработанный Зигмундом Фрей-дом (1856-1939) для лечения психических заболеваний. Дру-гое объяснение данного термина — теория, объясняющаяроль бессознательного в жизни человека и общества. С 20-хгг. возникает, сначала в Вене, а затем в Европе и Америке,психологическая философия. Наиболее выдающиеся исследо-ватели Фрейда - Альфред Адлер, Карл Юнг, Эрих Фромми др. Классическая психоаналитическая доктрина Фрейдапредполагала изучение скрытых основ души человека. Ог-ромную роль в жизни человека и общества играет «бессозна-тельное» — сфера влечений, инстинктов, неосознанных пред-ставлений. Бессознательное состоит прежде всего из сексуаль-ных инстинктов (либидо), инстинкта превосходства наддругими людьми, который позволяет компенсировать чувствонеполноценности (Адлер), выработанных «архетипов» обра-зов коллективного бессознательного, т. е. безличных, схожиху всех людей снов, образов и т. д. (К. Юнг), «первичных по-зывов» жизни и смерти и пр.

Весь этот сложный пласт бессознательного вытесняетсяза порог сознания и обусловливает большинство психиче-ских действий человека. В результате действия человекаприобретают иррационалистическую окраску, потому чтосвоим «подсознанием» человек не управляет, в то время какподсознание влияет на его сознательные поступки, отноше-ние к другим людям, к обществу и т. д. Бессознательноеможет быть источником как творческих, так и разрушитель-ных тенденций в обществе. Следует понять, что не толькобольшинство действий человека, но π все историческиекультурные явления зависят от глубинных, подсознатель-ных влечений, которые «сублимируются», т. е. преобразу-ются в духовной деятельности и в первую очередь в сферахрелигии, искусства, философии (эдипов комплекс).

Существует антагонизм между природным началом чело-века (сексуальными и агрессивными импульсами) и культу-рой с ее идеалами и нормами, противоречащими желаниям,которые вызваны бессознательным началом. Культура осно-вана на отказе от удовлетворения желаний, она уменьшаетсчастье человека и увеличивает чувство вины, тревоги в че-ловеке из-за невозможности реализовать желания. Методо-логия психоанализа требовала при познании явлений социу-ма исходить из позиций бессознательных механизмов, ле-жащих в основе феноменов религии, искусства, науки,политики, морали.

101

Религиозная философа в XX в. Под определение религи-озной философии обычно попадают такие философские шко-лы, как персонализм (П. Шиллинг, Э. Мунье, Д. Райт идр.), христианский эволюционизм (Тейяр де Шарден), неоп-ротестантизм (Э. Трельч, А. Харнак, П. Тиллих, Р. Бультмани т. д.) и неотомизм (Ж. Маритен, Э. Жильсон, Р. Гварди-ни, А. Швейцер и пр.)

Религиозная философия уже по определению сопрягаетвсе проблемы с учением о Боге, как совершенном бытии,абсолютной реальности, чья свободная воля прослеживает-ся в истории и в культуре. Проблемы развития гуманизмасвязаны с историей развития христианской религии. Всевопросы этики, эстетики, космологии просматриваются че-рез призму христианского учения. Большую роль играют врелигиозной философии проблемы сочетания Веры и разу-ма, науки и религии, возможности синтеза философии, тео-логии и науки при определяющем влиянии теологии.

Центральная проблема современной религиозной фило-софии — проблема человека. Как относится человек кБогу? Какова миссия человека в истории, в чем смысл бы-тия человека, смысл скорби, зла, смерти — явлений, кото-рые, несмотря на прогресс, так широко распространены?

Папа Иоанн Павел II в одной из своих энциклик (посла-ний) наметил путь обновления современной религиознойфилософии как уход от абстрактных учений о человеке иобращение к изучению «целостной динамики жизни и циви-лизации». Человеку надо показать вечные ценности и цен-ности вновь появившиеся, помочь их правильно понять исинтезировать. Такой подход к задачам философии сделалрелигиозно-философские доктрины популярными в XX в.

Основной предмет исследования в персонализме — твор-ческая субъективность человека. Объяснить ее можно толькочерез ее причастность к Богу. Человек всегда личность, Пер-сона. Его суть - в его душе, которая фокусирует в себе кос-мическую энергию. Душа самосознательна, самонаправляется.Люди живут разобщенно и впадают в крайность эгоизма.Другая крайность - коллективизм, где личность нивелирует-ся, растворяется в массе. Персоналитический подход позволя-ет уйти от названных крайностей, выявить истинную сущ-ность человека и возродить его индивидуальность. Путь к ин-дивидуальности лежит через понимание себя какнеповторимой уникальной субъективности. История и обще-ство развиваются через личность человека. Основные пробле-мы персонализма — это вопросы свободы и нравственноговоспитания человека. Если личность стремится к Богу, или,

102

что то же самое, к добру и совершенству, она находится направильном пути. Моральное самосовершенствование, пра-вильное нравственное и религиозное воспитание ведут к оо-ществу гармоничных личностей. Личность становится персо-ной в процессе коммуникации, активного диалога с другимилюдьми. Отсюда важность коммуникации как «вовлечение»люден в преобразование мира.

Основные вопросы неопротестантских философов — опознаваемости Бога и своеобразия христианской веры. Но по-знание Бога связано с познанием себя. Поэтому учение о Богевыступает в форме учения о человеке. Он может существо-вать как «подлинный». — верующий, и «неподлинный» —неверующий человек. Неверующий человек находится в «ви-димом мире», его жизнь тревожна, проникнута страхом. Вы-вести из состояния страха и тревоги может только религия.Она оставляет человека наедине с Богом, и тем самым приоб-щает его к высшему миру. Важная задача нео-протестантизма

— создать теологию культуры, которая бы с позиции религииобъясняла все явления жизни. Бог не над миром, не внемира, и не в частном бытии человека, а в мире как его перво-основа и глубина. Изучение культуры и истории показываютнам Бога как первооснову всего существующего.

Наиболее влиятельная религиозно-философская школа

— неотомизм. Его теоретический фундамент составляет уче-ние Фомы Аквинского. Главные принципы его философиисохранились без изменения: это идея гармонического един-ства Веры и знания, религии и науки, признания ценностейдвух истин — истины разума и истины веры, и мысль опревалировании теологии над философией. В томистскойдоктрине происходит синтез материализма и идеализма,сциентических и антропологических учений современности.Ведущая проблема томизма — доказательство бытия Богаи понимания места Его в Мире — была дополнена неотоми-стами проблемой бытия человека. В результате произошлосмещение акцента на проблемы человека, был создан новыйего образ, который творит свой культурно-исторический мир,побуждаемый к этому божественным творцом. Человек в по-нимании неотомистов — основной элемент бытия, через негопроходит история, ведущая к высшему состоянию развитаяобщества — «граду божиему». История имеет гуманный смысли назначение. Общество может принта к состоянию, непохо-жему на все известные. То будет общество, основанное на вы-сших религиозно-нравственных ценностях. Так ставится воп-рос в произведениях наиболее известных неотомистов: Жиль-сона (1884-1978), Маритепа (1882-1973).

103

Аналитическая философия — направление в западнойфилософии XX п., включает ряд теорий. Наиболее известныконцепции Бертрана Рассела, Людвига Витгенштейна, фило-софов «Венского кружка» (Р. Карнап, М. Шлик и др ).Предметом анализа в аналитической философии стали языко-вые средства науки, обыденный язык и язык философииУченые данного направления считали, что большинство фи-лософских проблем носят логико-лингвистический характерОни возникают в результате многозначности и неверного по-нимания понятий языка Это означало, что философия неесть содержательная паука о какой-либо реальности, а род де-ятельности, преследующий две главные цели:

— устранить из науки все псевдопроблемы и не имею-щие смысла рассуждения, которые возникли из неправиль-ного употребления языка, или из идеологии;

- обеспечить при помощи аппарата математической логикипостроение идеальных моделей осмысленного рассуждения.

Такова будет основа новой науки и философии. Свои вы-воды ученые делали, исходя из следующих соображений.Анализ естественного языка доказывает, что он противоречивπ многозначен, порождает проблемы, которые на самом делеоказываются псевдопроблемами. Например, такие слова, как«знание», «реальность», «вероятность», «истинность», суще-ствуют всегда в определенных контекстах и приобретают своезначение именно в контексте. Поэтому проблема знания и ре-альности — прежде всего проблема языка, т. е определениепонятия и его контекста. Следовательно, для решения науч-ных и философских проблем надо использовать искусствен-ные языки науки. Они однозначны, четки и непротиворечи-вы. Пример — язык формальной логики и математики с егожестко фиксированным содержанием.

Философия логического анализа (аналитическая) счита-ется дисциплиной, помогающей возрождению истинной на-уки. Пользуясь методом «анализа», можно было, по мне-нию ее сторонников, унифицировать язык науки и тем са-мым синтезировать науки, вывести науку на новый этап ееразвития. Поскольку положения науки претендуют на об-щезначимую истину, был выработан принцип проверки ис-тинности научных суждений - принцип верификации. Ис-тинность любой гипотезы, может быть доказана либо припомощи опыта, либо при помощи связанного логическогодоказательства на основе опыта. Таким образом, верифика-ция сводится к суждениям, фиксирующим данные опытыПредложения, не проверяемые опытным путем или косвен-ными опытными подтверждениями, выводятся из состава

104

науки Используя принцип верификации, нам лучше отка-заться от определения объектов, в существовании которыхмы сомневаемся (например, Божество или субстанция), полезнее описать свойства этих объектов, которые мы можемопытно воспринимать Применяя такой подход, мы можемочистить науку от ложных проблем и понятий при помощиособой техники, точного смысла, слов и выражений

Философия жизни - это направление, сложившеесяв конце XIX в. и существующее поныне Оно начинается( философии Фридриха Ницше и развивается такими известными учеными, как Дильтей, Зиммель, Бергсон.Шпенглер Пика известности философия жизни достиглав 20 - 30-е г;. хх в в Европе Уже само название указывает на центральное понятие данного направления«жизнь». Жизнь - первичная реальность, целостныйпроцесс, непрерывное творческое становление «живого».Жизнь противостоит нежизни, всему неорганическому,застывшему. В результате, в понятие жизни включали вбиологические и культурно-исторические явления Таккак «жизнь» находится в постоянном движении и противоречии, наука не может быть эффективным средствомсе познания. Наука и лежащий в ее основе рассудокпользуются аналитическими методами, разлагающимиявления жизни па отдельные части Связи между предметами наука может выяснить а потому она может изме-нить мир в пользу человека, создавать новые предметы ипр. Однако понять сущность мира наука (и вообще ра-зум) бессильна. Разум всегда человечески ориентированимеет цель, а «жизнь» выше любой целесообразностиПоэтому на первое место выходят не рациональные, аинтуитивные формы познания (интуиция, пониманиемиф, формы символического образного познания, кпримеру, искусства и т. д.).

Поскольку проблемы интуиции, понимания, вживания ит п протекают прежде всего в сознании личности и не могут быть доступными каждому человеку, возникает пробле-ма «аристократизации» познания Познание истины носитнедемократический характер, она не доступна каждому впроцессе обучения. Отсюда высокая оценка личности и еетворчества. Человек реализует себя как личность в историии культуре. Его творчество соответствует «жизни», оно естьпроцесс и одновременно результат биологической и социальной приспособляемости. Человек живет в истории, ноистория не имеет объективных законов. Она имеет судьбуи человек имеет судьбу. Общая история людей это фик

105

ция. Культура и цивилизация имеют каждая свою судьбу,возникая, развиваясь и разрушаясь соответственно цикламвремени. Цивилизация и культура настолько своеобразны,что не может быть и речи о полном понимании и серьезномвлиянии их друг на друга. Следовательно, каждая цивили-зация и культура имеют свои ценности, и эти ценности ме-няются. Есть ли ценности «жизни» безотносительно специ-фики культур? Да, есть. Это ценности, отражающие «стад-ные инстинкты», мораль рабов (христианскую), массовыепредубеждения (равенство, справедливость) и т. п. Истори-чески такие ценности мы фиксируем на этапе античной ци-вилизации в Древней Греции. Стремление к жизни, отсутст-вие страха смерти, желание быть сильнее других, воля квласти, благородство и аристократизм духа — таковы ос-новные установки и ценности философии жизни.

Ее положения разрабатывались в экзистенциализме, пер-сонализме, прагматизме и других течениях философии XX в.