- •Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений
- •1. Дофилософские мировоззрения и картины мира.
- •2. Философия как мировоззрение. 3. Специфика фи-лософского знания и его функции. Основные разделыфилософии. 4. Источники философского знания. Ма-териализм и идеализм - основные направления фи-лософии.
- •1. Дофилософские мировоззрения и картины мира
- •2. Философия как мировоззрение
- •II ты увидишь: мир прекрасен.
- •3. Специфика философского знания и его функ-ции. Основные разделы философии
- •4. Источники философского знания.
- •Контрольные вопросы
- •Тема рефератов
- •2. Древнегреческая философия
- •3. Философия средневековой Европы
- •4. Философия эпохи Возрождения
- •5. Европейская философия XVII-XVIII вв.
- •6. Европейская философия XIX в.
- •7. Современная западная философия
- •Экзистенциализм
- •8. Русская философия XIX - начала XX вв.
- •9. Советская философия
- •Контрольные вопросы
- •Темы рефератов
- •Глава III
- •3. Проблема бытия в русской религиознойфилософии
- •4. XX век: судьба проблемы бытия
- •160 Контрольные вопросы
- •Темы рефератов
- •Сознание
- •2. Метафора сознания в космоцентристскойкультуре античности
- •3. Христианство: открытие внутреннегодуховного мира
- •4. Переоткрытие проблемы сознания в Новоевремя: идеалистическая философия
- •5. Маркс: диалектико-материалистическаяконцепция сознания
- •6. Сознание и бессознательное: Маркс и Фрейд
- •Контрольные вопросы
- •Человек
- •2. Человек есть тайна
- •3. Образы человека в истории философской мысли
- •4. Проблема антропосоциогенеза
- •5. Биологическое и социальное в человеке
- •6. «Природа человека» и характер философской концепции
- •7. Смысл человеческого существования
- •239 Контрольные вопросы
- •Темы рефератов
- •2. Обыденная картина мира
- •3. Взгляд науки
- •4. Религиозные версии мироздания
- •5. Философия: человек и мир
- •Контрольные вопросы
- •2. Свобода личности и ответственность
- •3. Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека
- •4. Человек и космос
- •Контрольные вопросы
- •Темы рефератов
- •2. Общество как саморазвивающаяся система
- •3. Общество в историческом и аксиологическом измерении
- •338 339
- •4. Проблемы современного информационно-технического общества
- •Контрольные вопросы
- •2. Человек в мире культуры
- •3. Роль понятий культуры и цивилизации в по-знании общества
- •4. Восток - Запад - Россия: цивилизационные типы
- •Контрольные вопросы
- •2. Науки и философия об обыденном мире
- •3. Повседневность и экзистенциальныепроблемы философии
- •4. «Дольний мир» - бытие без Бога
- •5. Нравственный смысл ориентации «на жизнь»
- •6. Мир иной, или Путь от человека
- •7„ Метафизический компромисс: бытиекак единство
- •Контрольные вопросы
- •2. Теория познания как философскаядисциплина
- •3. Познание и практика
- •4. Многообразие форм знанияи познавательной деятельности
- •5. Истина и заблуждение
- •' 448
- •6. Знание и вера
- •7. Состав, структура и динамика знания
- •Контрольные вопросы
- •Темы-рефератов
- •Глава xiIнаука
- •1. Генезис науки. 2. Научное знание, его специфика истроение. 3. Методология научного познания. 4. Рольнеуки в развитии техники. 5. Наука и общество.
- •1. Генезис науки
- •2. Научное знание, его специфика и строение
- •' 473
- •3. Методология научного познания
- •4. Роль науки в развитии техники
- •5. Наука и общество
- •513 512
- •Контрольные вопросы
- •514 Темы рефератов
- •Глава XIII
- •1. Техника. 2. Рациональность и наука. 3. Научно-тех-ническое развитие.
- •1. Техника
- •2. Рациональность и наука
- •' 528
- •3. Научно-техническое развитие
- •Контрольные вопросы
- •2. Мировая ситуация конца XX в.
- •3. Угрозы и надежды наших дней
- •4. Обозримое будущее
- •Контрольные вопросы
- •Темы рефератов
- •Заключение
- •571 Оглавление
- •Глава I. Философия, ее роль в жизни
- •Глава II. Исторические типы философии
- •Глава III. Бытие..................................................................... 125
- •Глава IV. Сознание.............................................................. 162
- •Глава V. Человек.................................................................. 212
- •Глава VI. Человек во вселенной..................................... 240
- •Глава XI. Познание.............................................................. 419
- •Глава XII. Наука.................................................................... 466
2. Метафора сознания в космоцентристскойкультуре античности
Метафора (rp. metaphora — перенос) — это оборотречи, в котором слова употребляются в их переносном зна-чении. Почему же мы назвали параграф «метафора созна-ния», а не «понятие сознания»? Дело в том, что как мы ужеговорили, сознание — предмет неуловимый, вещь немате-риальная. Поэтому в обыденном языке очень мало слов, из-начально относящихся к действиям сознания. Описыватьсознание чрезвычайно трудно, так же как и помыслить онем. Его реальность прячется, ускользает. Философы ан-тичности, поняв, что сознание есть всеобщая связь междуобъектом и субъектом, попытались рассказать о ней людям,сравнив ее с другой формой связи, более понятной им,встречающейся в их повседневной жизни: речь идет о во-щенной дощечке, на которой писец процарапывал специаль-ным крючком (стилем) очертания букв. Отпечатывание навоске букв, конечно же, не есть акт. сознания, однако про-цедура получения печати на воске была использована дляописания феномена сознания. Соответственно и слова«воск», «печать» были использованы не в собственномсмысле, а в переносном. Это и есть метафора. Метафорупечати на воске для описания сознания применяли Пла-тон, Аристотель: как буквы отпечатываются на дощечкевоска, так объект отпечатывается на «дощечке разума». Такбыло словесно оформлено представление о сознании.
Античная философия открыла только одну сторонусознания - направленность на объект, потому и была ис-пользована соответствующая метафора. Другая особенностьсознания — умение человека сосредоточиваться внутрисебя, направлять свое внимание на внутренний мир — небыла проработана философией. Причина одностороннеговидения проблемы сознания кроется в специфике реальногомировоззрения и. мироощущения античного грека, вниманиекоторого было всецело направлено на окружающий мир.Античный человек живет Космосом и вещами, он философ-ствует о Космосе и о внешнем мире, вырабатывая соответст-
164
вующие идеи. Даже сам термин «идея» означал первона-чально «видимую фигуру», «внешний вид». Греки ·- при-рожденные реалисты: они уверены, что предмет зрения су-ществует до того, как он увиден, и продолжает существо-вать в таком же виде и после акта его восприятия; что разумсуществует как вещь, а потому он остается разумом, дажеесли в этот момент и не мыслит. Разум и объект существуютнезависимо друг от друга, а в момент их встречи объектоставляет след на «поле» разума. След же отражает тольковнешность вещей. В мировоззрении грека отведено очень маломеста личности. Даже Платон, как отмечал Ортега-и-Гассет,предпочитал говорить чаще «мы», чем «я».
У античного грека нет еще навыка сосредоточивать попреимуществу внимание на самом себе и своем внутреннеммире, он еще не приучен к такого рода работе. Он живетпостоянно «вне себя», его «я» направлено к вещам: онопроходит сквозь себя подобно лучу света, проникающемусквозь зеркало.. «Я» не задерживается в самом себе, не де-лает себя предметом своего пристального внимания и рас-смотрения.
С точки зрения биологии и антропологии, такой способотношения античного грека к миру вполне естественен, иболее того, он воспроизводится постоянно в онтогенезе (ин-дивидуальное развитие растения или животного от моментазарождения до окончания жизни) человека. Так, ребенокпримерно до трех лет говорит о себе в третьем лице, т. е.даже к себе относится как к объекту, и все его вниманиесосредоточено на внешнем для него мире. Такое поведениебиологически обусловлено инстинктом самосохранения.
Античный грек знает о душе, философы античности рас-суждают о ней. Но душа еще не воспринимается как началоинтимности. Тема души — это тема обнаружения скрытогодвижителя вещей и человека в том числе. Душа как движи-тель приписывается не только человеку: она есть у животных,у минералов и т. п. Знаток античности, выдающийся фило-соф А.. Ф. Лосев отметил, что даже у позднеантичных рим-лян настроение и душевное состояние играли весьма малозна-чительную роль в их религии. Веруя в богов, они не столькопредавались внутреннему вдохновению и чувству любви к бо-гам, сколько просто, без душевных порывов, выполняли фор-му культа, будучи уверены в том, что'если знать, какому богуи когда молиться, то бог окажет помощь. Он просто обязанпомочь тому, кто выполнил все правила молитвы.
Таким образом, античный космоцентризм породил и вполнесоответствующие ему философские представления о сознании.
165