5. Истина и заблуждение

Непосродственная цель познания в любой его форме -истина, путь к которой обычно сложен, труден и противоре-чив. Постоянный и необходимый спутник истины (а не слу-чайная аномалия) на всех этапах ее развертывания и углуб-ления — заблуждение. Вопрос о том, что есть истина? и ка-ковы способы избавления от заблуждений («идоловразума», по Бэкону) всегда интересовало людей — и нетолько в сфере науки. Категории истины и заблуждения -ключевые в теории познания, выражающие две противопо-ложные, но неразрывно связанные стороны, момента едино-го процесса познания. Каждая из этих сторон имеет своюспецифику, которую мы и.рассмотрнм.

Заблуждение - знание, пс соответствующее своемупредмету, не совпадающее с тт. Заблуждение, будучи не-адекватной формой знания, главным своим источникомимеет ограниченность, неразвитость или ущербность обще-ственно-исторической практики и самого познания. Заблуж-дение по своей сути есть искаженное отражение действи-тельности, возникающее как абсолютизация результатов по-знания отдельных ее сторон. Например,, заблуждением вцелом является «теоретическая астрология», хотя отдель-ные моменты истины, в ней имеются'. Так же как в научнойастрономии содержатся, заблуждения, но в целом эта систе-ма истинного знания, подтвержденная наблюдениями.

Заблуждения, конечно, затрудняют постижение исти-ны, но они неизбежны, есть необходимый момент движе-ния познания к ней, одна из возможных форм этого про-цесса. Например, в форме такого «грандиозного заблуж-дения» как алхимия, происходило формирование химиикак науки о веществе.

Заблуждения многообразны по своим формам. Следует,например, различать заблуждения научные и ненаучные,эмпирические и теоретические, религиозные и философскиеи т. д. Так, среди последних существуют такие, как эмпи-ризм, рационализм, софистика, эклектика, догматизм, ре-лятивизм и др.

Заблуждения следует отличать от лжи — преднамеренно-го искажения истины в корыстных интересах — и связанной

446

с этим передачи заведомо ложного знания, дезинформации.Если заблуждение — характеристика знания, то ошибка —результат неправильных действий индивида в любой сфереего деятельности: ошибки в вычислениях, в политике, в жи-тейских делах и т. д. Выделяют ошибки логические — нару-шение принципов и правил логики (формальной или диа-лектической) и фактические, обусловленные незнаниемпредмета, реального положения дел и т. п.

Развитие практики и самого познания показывают,что те или иные заблуждения рано или поздно преодоле-ваются: либо сходят со сцены (как, например, учение о«вечном двигателе»), либо превращаются в истинныезнания (превращение алхимии в· химию). Важнейшиепредпосылки преодоления заблуждений — изменение исовершенствование породивших их социальных условии,зрелость общественно-исторической практики, развитиеи углубление знания. А это требует конструктивно-кри-тического, а не апологетического (защитительно-оправ-дательного) подхода к действительности, реализации ме-тода «проб и ошибок» (Поппер).

Истина - знание, соответствующее своему предмету,совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильноеотражение действительности — в живом созерцании или вмышлении. Достижение истины — непосредственная цельпознания в любой его форме (научной, философской, об-разно-художественной и др.). Каковы основные свойства,признаки истины? Первый и исходный из них — объектив-ность: конечная обусловленность реальной действительно-стью, практикой и независимость содержания истинногознания от отдельных людей (как, например, утверждение отом, что Земля вращается вокруг Солнца). Истина не естьсвойство материальных объектов (например, «дом есть ис-тина»), а характеристика знания о них.

Будучи объективна по своему внешнему материальномусодержанию, истина субъективна по своим внутренним иде-альным содержанию и форме: истину познают люди, выра-жающие ее в определенных субъективных формах (поняти-ях, законах, теориях и т. п.). Например, всемирное тяготе-ние изначально присуще материальному миру, по в качествеистины, закона науки оно было открыто Ньютоном.

Истина есть прогресс, а не некий одноразовый акт по-стижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Дляхарактеристики объективной истины как процесса применя-ются категории абсолютного (выражающей устойчивое, не-изменное в явлениях) и относительного (отражающей 'из-

447'

мепчивое, преходящее). Абсолютная и относительная ис-тины — это два необходимых момента одной и той же объ-ективной истины, любого истинного знания. Они выражаютразные ступени, стороны познания человеком объективногомира и различаются лишь по степени точности и полнотеего отражения. Между ними нет китайской стены. Это неотдельные знания, а одно, хотя каждая из данных сторон,моментов имеет свою специфику.

Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективнойистине) понимается, во-первых, как полное, исчерпываю-щее знание о действительности и целом — гносеологическийидеал, который никогда не будет достигнут, хотя познаниевсе более приближается к нему; во-вторых, как тот элементзнаний, который не может быть никогда опровергнут в бу-дущем: «птицы имеют клюв», «люди смертны» и т. д. Этотак называемые вечные истины, знания об отдельных сторо-нах предметов.

Относительная истина (точнее, относительное в объек-тивной истине) выражает изменчивость каждого истинногознания, его углубл ι те, уточнение по мере развития практикии познания. При этом старые истины либо заменяются позы-ми (например, классическая механика сменилась квантовой),либо опровергаются и становятся заблуждениями (например,«истина» о существовании эфира, понятия о теплороде, фло-гистоне π т. п.). Относительность истины заключается в еенеполноте, условности, приблизительности, незавершенности.Абсолютная истина в виде целостного фрагмента знания скла-дывается нз суммы относительных, но не путем механическо-го соединения готовых истин, а в процессе творческого разви-тия познания па основе практики.

Существует две крайние позиции в понимании отноше-ния абсолютного и относительного моментов в истине. Дог-матизм преувеличивает значение устойчивого момента, ре-лятивизм — изменчивой стороны каждой истины.

В свое время Гегель справедливо подчеркивал, что абсо-лютной истины нет, истина всегда конкретна. Это значит,что любое истинное знание (в науке, в философии, в искус-стве и т. п.) всегда определяется в своем содержании и при-менении данными условиями места, времени и многими дру-гими специфическими обстоятельствами, которые познаниедолжно стремиться учесть как можно точнее. Игнорирова-ние определенности ситуации, распространение истинногознания за пределы его действительной применимости неми-нуемо превращает истину в свой антипод — в заблуждение.Даже такая простая истина как 2+2=4 является таковой