3. Христианство: открытие внутреннегодуховного мира

Возникновение потребности во внутреннем сосредото-чении. В культуре христианства произошло одно важное со-бытие: обострение потребности человека обращать внима-ние на собственные переживания. Она была вызвана необ-ходимостью общения с трансцендентным Богом. Возниклапрактика такого общения — молитва. В ней человек дол-жен погрузиться внутрь себя, отключиться от потока жиз-ни, от чувственных восприятий, освободиться от диктататела. Молится душа. Появляется и отличное от античностипонимание се. Душа теперь — это то, что истинно сущест-вует, когда остается без мира, освобождается от него. Хри-стианство открывает одиночество как сущность души. Бл.Августин говорил: хочу знать Бога и душу, и ничего боль-ше, ровным счетом ничего. Открытое одиночество душибыло одиночеством особого рода — в Боге и с Богом. Мо-литву всегда сопровождают душевные переживания. Вотони-то и становятся предметом внимания средневековыхфилософов, которые начали искать формы и способы ихвыражения. Античная философская классика не оставилаи не создала таких форм.

Наряду с молитвой возникла практика исповеди, стиму-лировавшей умение совершать самоанализ, нравственныйсамоотчет. В процедуре исповеди способность к самооценкезакреплялась институционально.

Пытаясь найти способы выражения религиозных пере-живаний, мыслители, по сути, открыли новую грань про-блемы сознания: сознание — это не. только знание о внеш-нем мире, но прежде всего знание о собственном духовномопыте, его содержании. Античная метафора отпечатка навоске уже не могла быть использована. Требовались иныеспособы описания сознания, другие метафоры. Если в ан-тичности точка отсчета для изучения сознания находиласьвне внутреннего мира человека — такой точкой отсчета вы-ступали внешние вещи, то теперь сознание могло изучатьсебя только с помощью анализа собственного содержания.Проблему сознания как самосознания четко сформулировалБл. Августин (начало V в. н. э.), на которого оказал боль-шое влияние греческий философ-платоник, основатель не-оплатонизма — Плотин (III в. н. э.)

Плотин заложил основы серьезной проработки темы ду-ховной сущности и связанной с ней темы сознания. Обнару-жив, что обладает духовным опытом, он начинает пережи-

166

вать состояние своей шюмирностн, т. е. своей нетождест-венности только своему телу. Плотин не только обнаружилдуховный опыт, но и попытался рассказать о его содержа-нии людям. В духовном опыте он выделяет три уровня.Первый — высший, где происходит отдохновение в Боже-ственном. Чтобы выйти на этот уровень, надо, учил Пло-тин, пробудиться от своего тела, прийти к самому себе,стать недосягаемым для внешнего мира. Именно так можноприобщиться к красоте, исполненной величия, испытатьблаженство слияния с Божественной простотой, прожитьлучшие моменты своей жизни. Но долго, а тем более вечно,находиться в этом состоянии человек не может: он с необхо-димостью опускается на -второй уровень — рефлексии ирассуждения. Это уровень, на котором человека одолеваетмногообразие чувств, мыслей, помыслов, связанных с жиз-нью «по стихиям мира сего». Третий уровень — низший.Здесь господствуют инстинкты и страсти.

Место сознания в структуре духовного опыта. Вти-ричность сознания. Какое отношение к проблеме сознанияимеют выделенные Плотном уровни духовного опыта? Са-мое непосредственное, ибо сознание в структуре духовногоопыта, по его мнению, есть как бы возмещение нашей недо-статочности, нашей несостоятельности, проявляющейся втом, что нам не дано пребывать постоянно в состоянии Бо-жественной простоты. Если бы мы могли это делать, тожизнь духа стала бы нашей жизнью. Сознание — это ка-кой-то центр между двумя теневыми зонами: безмолвной, неосознающей себя жизнью нашего «я» в Боге, и молчали-вой, бессознательной жизнью нашего тела.

Человек имеет божественно-духовную сущность, и длятого, чтобы стать тем, что он есть, он должен ощутить, пе-режить жизнь своего «я» в Боге, т. е. «побывать» на вы-сшем уровне своего духовного опыта, прикоснуться свято-сти. Русский мыслитель Г. Федотов считал, что святостьесть утонченная форма творчества, направленная на самогочеловека. Аналогичные мысли высказывал и А. Эйнштейн:если выгнать из храмов менял, то останутся люди, бескоры-стно занятые духовной работой. С точки зрения Плотина, увсех людей есть способность выйти на высший уровень са-мих себя, на уровень Божественной мысли нашего «я»,'ибодо своего рождения мы были частицами духовного мира, неотделенными от него. Пробудить в себе духовное существоочень трудно, ибо занятые заботами о земных делах, о те-лесном, мы слабо ощущаем в себе жизнь Духа, не всегдаумеем отгородиться от всякого постороннего шума, от телес-

167

ных желаний, для того, чтобы душа наша могла остатьсянаедине с Богом. Однако на высших уровнях духовногослияния, духовной простоты, где нет ни чувств, ин эмоций,ни мыслей, «я» погружается в состояние безмолвия: онопросто пребывает в высшем мире, безмолвно переживаялучшие минуты жизни.

И здесь возникает парадокс: когда «я» находится в со-стоянии своего единства с Божественным, оно не обладаетсобой, не выделяет себя, забывает о себе, а потому не ре-флексирует, не рассуждает, не самосознает свои состояния.Но в тот миг, когда «я» делает предметом своего рассмотре-ния свое пребывание в состоянии Божественной простоты,его там уже нет. Другими словами, чтобы рассказать обэтом состоянии, «я» должно выйти из него, покинуть его,перейти на средний уровень рефлексии и рассуждения, гдеоно уже знает себя, знает, что оно знает. На его долю оста-ется теперь только воспоминание о состоянии отдохновенияв Божественном. Это воспоминание и есть сознание.Оно не реальность, а отражение того, что случилосьна высшем уровне. Сознание есть не только воспоми-нание, но и попытка зафиксировать его содержание вязыке. То есть сознание — явленность духовного, яв-ленность того переживания, которое испытал чело-век, поднявшийся на уровень Божественной просто-ты. Но языковые средства и метод рефлексии не в со-стоянии полностью и адекватно передать состояниеотдохновения в Божественном. Отсюда рождается осоз-нание человеком своей беспомощности.

Итак, по Плотину, сознание — не самое лучшее в духов-ном опыте. Оно дано нам для того, чтобы мы помнили: всвоей обычной жизни мы удалены от Бога, однако можемсовершить переход на уровень Божественного отдохновенияс целью очищения. Сознание есть своеобразная память о на-шей земной ничтожности и нашей возможности достигатьБожественное, становиться образом Божиим.

Следует заметить, что некоторые религиозные русскиефилософы, например Н. А. Бердяев; также считали, что со-знание дано людям, чтобы они испытали муки души, поте-рявшей единение с Богом, но в то же время оно гарантируетвозможность творческого восстановления утерянного едине-ния с Богом.

Каждый индивид в своей душе по-своему решает и пере-живает проблемы единения с Богом, падения в мир повсе-дневности и пороков, по-своему «помогает» душе отгоро-диться от всякого постороннего «шума», телесных желаний,

168

для того чтобы она смогла подняться на верхний уровеньБожественной простоты и услышать голос сверху, по-своемуучиться видеть мир иначе — «закрыв глаза». Сознание — этоиндивидуальный и уникальный акт воспроизведения пере-живания духовной простоты. И в этом смысле оно - стран-ная способность человека, ибо направляет внимание челове-ка не на внешний мир, а на внутренние духовные пережива-ния. Естественно жить в мире, а отворачиваться от него —противоестественно. Античный грек не понял бы плотинов-скую трактовку сознания; как замечено выше, то, что назы-вается сознанием в одной эпохе, может не восприниматьсятаковым в другой.

Сформировалось понимание сознания как явления духа.Традиция подобного толкования природы сознания много-кратно воспроизводилась и в Новое время, к примеру в фи-лософии Гегеля, хотя философ понимал дух как некий Аб-солют, существующий объективно и надындивидуально.

Отметим еще один момент в плотиновском пониманиисознания. Выделив три уровня в духовном опыте человека,Плотин поместил сознание на втором, между двумя други-ми — высшим и низшим; где сознания нет. Следовательно,это сферы бессознательного. Высший уровень нашей жизнив Боге — .это безмолвное, нерефлексивное блаженство, где«я» не господствует, не осознает своей автономности. Ни-зший уровень — молчаливая бессознательная жизнь нашеготела. Сознание находится между двумя сферами бессозна-тельного. Но очень важно понять, что сознание, по Плоти-ну, есть отражение бессознательной нашей жизни в Боге.Сознание — способность воспроизвести переживание ду-ховной простоты. Оно не связано с жизнью тела, не отра-жает этот низший уровень бессознательного. Плотин не по-нял бы Фрейда, ибо согласно Плотину, сознание не связанос теми процессами, которые протекают, например, в обла-сти моей печени или сексуальных физиологических влече-ний. Я не могу вспомнить, что происходило там со мною. Немогу потому, что там нет моего «я» по исходу. Я не могу вспом-нить, что происходило там со мной, ибо «я» не присутствовалов физиологических процессах. «Я», как то, в чем сознание себяявляет, причастно только Богу. Тема бессознательного, как пер-вичного содержания, которое проявляется в сознании, опреде-ляя его вторичность, войдет впоследствии в арсенал методоло-гических средств, с помощью которых европейская философиябудет решать проблемы, связанные с сознанием.

Сознание как наказание человека за грех. Начиная сПлотина и Бл. Августина, сознание рассматривается как

169

нечто вторичное, а потому не самое подлинное, не самоелучшее и высокое, что есть в человеческом духовном опы-те. Почему? Во-первых, благодаря сознанию, человек по-нимает, как он наказан тем, что не может долго пребыватьв состоянии Божественной простоты. Сознание постояннонапоминает ему об этом состоянии, заставляя страдать и му-читься. В сознании <?я» живет раздвоенной жизнью: емуприходится постоянно соотносить жизнь «по стихиям мирасего» и жизнь в Боге.

Во-вторых, сознание есть отпадение человека от вечно-сти. Акт сознания уже знает время, ибо знает, что что-тобыло «до» сознания. Вечность — высшая ценность, время —это бренность, тлен, смерть. Бытие во времени, а значит всознании, менее подлинно, чем бытие в вечности. Сознаниевсегда лишь догоняет уже случившееся, важное и не можетего догнать. Оно по времени отстает от решающих событийв духовной жизни людей. Его, как отмечено выше, нет всостоянии единства «я» с Богом: оно появляется позже, оновсегда опаздывает. Какие-то главные решающие событияпроисходят в мире духовного опыта человека до того, как«включается» сознание. И если бы люди не были греховны,они могли бы обойтись без сознания. Состояние сознания —следствие греха человека. Память о том, что сознание отра-жает уже случившееся, уже происшедшее без его ведома,должна смирить человеческую гордыню, научить его не воз-носить свою способность быть сознательным.

В-третьих, строгое противопоставление настоящего,прошлого и будущего - это сущность сознания. Толькодля того существует необратимость времени. Отсюда тра-гизм и грусть сознания, ибо сопоставляя временной ряд,оно понимает хрупкость и эфемерность момента настояще-го, которое неумолимо мгновенно становится прошлым.Смерть присутствует в каждом мгновении жизни, и созна-ние не дает человеку забыть об этом. Чем старше становитсячеловек, тем глубже и ярче он осознает трагизм временно-сти. В^етвертых, сознание не только открывает человекутрагизм его существования во времени, но часто простомешает человеку в его деятельности. Как заметили ещеПлотин и Августин, сознательность и интенсивность дея-тельности часто находятся в обратно пропорциональной за-висимости. Например, .мысль раньше сознания и не всегдануждается в нем. Даже человеческий младенец мыслит, ког-да сознание (т. е. отражение его мысли) у него еще нет. Тоже происходит и в состоянии Божественной простоты.Здесь в безмолвной тишине энергия ума собрана в своей

170

полноте и целостности, ум не нуждается для своих действийв сознании. Сознание — отблеск ума, отображение процес-сов мышления, и как всякое отображение, оно уменьшаетэнергию ума, мешает своим отблеском ему.

В-пятых, сознание напоминает человеку, что он есть нетолько природное, физическое и физиологическое существо,по и нечто иное - духовное. Сравнивая в сознании состоя-ния Божественного экстаза с состоянием телесных потребно-стей и отправлений, человек начинает стыдиться своих при-родно-телесных свойств и влечений. Притча об Адаме свиде-тельствует: пока Адам жил в Духе, он не знал стыда. Толькосорвав запретный плод, он узнал, что он наг, и устыдился. Икогда Бог позвал его, Адам ответил, что не может подойти,ибо наг. Как известно, Бог спросил: кто сказал тебе, что тынаг? Стыд — оповещение об отпадении человека от вечно-сти и Бога, оповещение о сознании. Сознание — это обре-ченность человека на выбор: духовность или телесность? Дан-ный выбор каждое новое поколение и каждый рожденный че-ловек делают заново, вновь и вновь. В таком выборе —тяжесть одного из противоречий человеческой жизни, и со-средоточена эта тяжесть в сознании.

Связь сознания и страдания признавали в дальней-шем многие философы. Так, Гегель приписывал созна-нию способность выносить напряжение противоречийжизни, а Э. В. Ильенков писал, что «вся боль мира су-ществует, особенно, только в сознании».

В заключение отметим, что хотя плотиновское понима-ние сознания во многом определило христианское учение осознании, представленное, например, в трудах Бл. Августи-на, все лее нельзя ставить знак равенства между неоплатони-ком Плотиком и христианином Августином. Плотин не зна-ет личности Бога, не знает и личного к нему отношения.Для него на высшем уровне Божественной простоты проис-ходит неизреченное слияние «я» и безличного Бога. Хри-стианин же даже в экстазе, когда кажется, что «я» большене отличается от Бога, знает, что Бог —это господин, а он,христианин, его раб. Между ними личное отношение, т. е.отношение между личностью Бога, природа которого самапо себе недосягаема, и личностью человека. Плотин обезли-чивает и Бога и ищущего Его человека, в экстазе человекрастворяется в Боге. Для христианства личность, достигаяпредстояния лицом к лицу с Богом, достигая соединения сНим по благодати, не смешивается с Ним. «Бог христианст-ва открывает Себя Личного, живого; Он тот, Которому яговорю «Ты», π Который зовет меня» (В. Лосский). Я го-

171

ворю ему «Ты» в молитве и через молитву достигаю соеди-нения с ним. Плотин входил в экстаз Божественной просто-ты не при помощи молитвы, а используя особую техникутакого вхождения. Поэтому в своем сознании христианинболее учтив и смиренен, более глубоко переживает свой раз-лад с Богом и миром, трагичнее осознает свое отпадение отБога, потому что знает о грехе.