Контрольные вопросы

1. В чем трудности решения проблемы сознания?

2. Какой метафорой пользовались древние греки для описания сознания?Почему?

3. Покажите, как связано средневековое понимание создания с теоцент-ристскнм мировоззрением.

4. Почему в религиозной философии сознание понимается как тяжесть,«крест»?

5. Охарактеризуйте понимание сознания в философии Нового времени.

6. Проведите сравнительный анализ античного, средневекового и новоев-ропейского понимания сознания. Сознание какой эпохи Вам ближе ипонятнее?

7. Каково содержание марксовой концепции сознания? Каковы социаль-ные предпосылки этой концепции?

8. Что такое общественное сознание?

9. Расскажите о способах и тсунологиях перестройки общественного со-знания.

10. Расскажите о карксовом понимании бессознательного. Можно ли на-зывать Маркса «социальным психоаналитиком»?

11. Покажите, в Чем сходство и отличие фрейдовского учени о -Несозна-тельном от иарксова?

12. Чем опасна для общества стихия бессознательного?

13. Какие тенденции в понимании сознания появились в конце XX столе-тня? Как Вы их оцениваете?

211

Темы рефератов

1. Общественное и индивидуально-личностное содержание сознания: ихвзаимосвязь.

2. Сознание и личность.

3. Проблема сознания n русской религиозной философии.

4. Проблема сознания d философии Востока.

5. Сознание и бессознательное.

6. Маркс и Фрейд о бессознательном и сознании: сравнительный анализ.

7. Фрейдовские идеи бессознательного в художественной культуре XX в.

8. Марксово понимание сознания: pro и contra.

9. Проблема сознания в современной философии постмодерна.

Г л а в а V

Человек

1. Конец XX в. и проблема человека. 2. Человек естьтайна. 3. Образы человека в истории философскоймысли. 4. Проблема аутропосоциогенезв. 5. Биоло-гическое и социальное s человеке. 6. «Природа чело-века» и характер философской концепции. 7. Смыслчеловеческого существования.

1. Конец XX в. и проблема человека

В течение нынешнего века, особенно в последней еготрети обостряется интерес к проблеме человека. Нарастаю-щая критика науки и, в особенности, естественнонаучногоподхода к изучению человеческого мира, осознание его ог-раниченности привели к переориентированию философии снауки на культуру в целом. Осуществляемый в настоящеевремя цивилизованный поворот, трансформация индустри-альной цивилизации в информационное общество резко по-вышают роль человеческой индивидуальности, творческогоначала в человеке в развитии всех сфер общества.

Важной особенностью нашего времени является уход с ис-торической сцены доминировавших в недавнем прошлом тота-литарных режимов, прошедшая и проходящая деколониза-ция·, тенденция перехода к социально ориентированному, де-мократическому и правовому обществу, катастрофическоепадение материального и социального статуса человека в на-

212

шей стране, имеющее своим следствием обостренное вниманиек смысложизнешюй, экзистенциальной проблематике.

Предпринимаются настойчивые попытки создать так на-зываемую понимающую социологию, психологию личностии другие, ориентированные на субъекты научные дисципли-ны, снижение интереса к гносеологической, методологиче-ской и онтологической проблематике в самом корпусе фило-софии. Немаловажную роль играет сохранившееся со вре-мен господства представление о философии как «наукенаук»,.ее понимания как основы наук, особенно тех, кото-рые непосредственно имеют дело с человеком. В рамкахэтого подхода сформулированы специфические характери-стики философского знания, имеющие непосредственное от-ношение к рассматриваемой нами теме.

Наука формирует так называемую «картину мира», фи-лософия же есть теоретически выраженное мировоззрение,в котором «картина мира» является лишь моментом. Для«картины мира» характерен объективный подход. Он яв-ляется холодной сводкой данных о мире, взятом самим посебе, без человека как человека. В ней нет места свободе,спонтанности, творчеству. Они— в слепом пятне современ-ной науки. Философия же как стержень мировоззрениявыражает отношение человека к миру. Это не просто зна-ние, но знание, облаченное в ценностные формы. Она ис-следует не мир, как таковой, а смысл бытия человека вмире. Человек для нее не просто вещь среди вещей, но субъ-ект, способный к изменению мира и самого себя. Рассматри-вая научное знание как момент отношения человека к миру,она позволяет взять его в более широком контексте, выйтиза пределы внутринаучной рефлексии. И более того, рас-смотреть уникальные особенности, которые присущи толькочеловеку и никому более.