Объединённое Силла

К середине VII в. на Корейском полуострове сложилась следующая ситуа­ ция: после прихода к власти сановника Кэ-сомуна Когурё заключило

союз с Пэкче, а Силла, соответственно, обратилось за поддержкой к основно­

му противнику Когурё —Китаю, где в это время установилась власть династии Тан Ш (618-907). В 660 г. союзная танско-силлаская армия разгромила Пэкче,

ав 668 г. уничтожила Когурё. Воспользовавшись антикитайскими восстани­ ями на бывших пэкческих и когурёских землях, силласцы вскоре взяли их под своё управление. Территория Пэкче была присоединена к Силла целиком,

аКогурё —только в южной части (северная, большая часть отошла тунгусско­ му государству Бохай основанному в 699 г. и включавшему в себя север

Корейского полуострова и восточную Маньчжурию). Вызванные этим дипло­

матические осложнения с Китаем удалось урегулировать только к 735 г., когда

силлаский государь получил официальную инвеституру от Тан в награду за

помощь в войне против Бохай.

После присоединения новых территорий в Силла началась активная центра­

лизация и китаизация системы государственного управления, что выразилось

в реформе административного деления страны, а также в мерах, направленных

на усиление зависимости чиновничества от центральной власти. Подобная по­ литика, ущемлявшая интересы старой аристократии, вызывала закономерное

возмущение последней, но государство беспощадно подавляло любые попытки противодействия.

Несмотря на внутриполитические неурядицы, период Объединённого Силла (VII-X вв.) вошёл в историю как время расцвета корейской буддийской

культуры. К этой эпохе относится деятельность многих выдающихся будди­ стов, в числе которых можно назвать наставника Ыйсана (625-702)—ос­ нователя школы Величия цветка (разд. V, § 105) его друга Вонхё (617-

686)—глубокого знатока и талантливого проповедника буддийского Закона (разд. Ч § 104), Чачжана (VII в.)—основателя школы Устава (разд. V,

§ 103). Все перечисленные школы относились к Доктринальному направлению

(кит. Цзяо, кор. Кё ) составившему одну из двух ветвей ранней корейской

буддийской традиции. Зарождение второй ветви —Созерцательного направле­

ния (кит. Чань, кор. Сон )1819 —произошло несколько позже, в конце эпохи

Объединённого Силла. Основатели девяти ведущих школ этого направления

(«девяти гор») все были монахами, ездившими учиться в Китай в IX-нача­

ле X в. и передавшими соответствующие линии преемственности в родную

18 Наставникам Доктринального направления специально посвящён разд. V СЮ.

19 Хотя сам Ирён принадлежал к Созерцательному направлению, в СЮ нет ни особого раздела, ни даже отдельных параграфов, относящихся к деятельности после­ дователей этой ветви корейского буддизма —почему это так, мы увидим ниже.

26 Введение

страну. Наконец, в Корее была известна и тантрическая традиция —Тайное учение (кит. Мицзяо, кор. Мильгё )20 которая формально не входила в число основных ветвей корейского буддизма, но оказала заметное влияние на его культовую практику21. Видными последователями Тайного учения были монахи-чудотворцы Мённан (VII в.) отвративший китайское нашествие (разд. VI, § 114), и Хетхон (VII в.) укротивший ядовитого

дракона (разд. VI, § 113).

Материальным выражением растущей популярности буддизма в Силла

было повсеместное строительство пагод, монастырей, а также изготовление буддийских статуй и других произведений искусства22. На страницах СЮ

встречаются многочисленные упоминания об основании храмов (известней­

шим шедевром буддийской архитектуры этого периода является монастырь Пульгук~ш —разд. IX § 136) создании буддийских статуй (триада мо­ настыря Хваннён-czz _ —разд. IV, § 72) и различных предметов буддий­

ского культа (колокол в память государя Сондок-вш/а —разд. IV, § 74).

Этот культурный подъём, как уже отмечалось, происходил на фоне углуб­

лявшегося внутриполитического кризиса. Борьба между центральной вла­

стью и представителями знати в конце концов привела к тому, что последним

в 780 г. удалось совершить государственный переворот и отстранить от на­

следования престола потомков государя Тхэчжона —объединителя трёх

государств. Это повлекло за собой общее ослабление власти правителя, ко­

торый уже не мог ни защищать народ от произвола аристократов, ни обеспе­

чивать ему помощь при стихийных бедствиях. Вызванное этим недовольство простых людей, помноженное на сепаратистские настроения местной знати,

со временем привело к дестабилизации ситуации на окраинах государства,

мятежам и в конце концов отделению от Силла бывших земель Пэкче и Когу­ рё, где были основаны государства Позднее Пэкче (892-936) и Позд­

нее Когурё (901-918). В 918 г. власть в Позднем Когурё оказалась

вруках аристократа по имени Ван Кон который, переименовав страну

вКорё присоединил к ней часть бывших земель государства Бохай (распавшегося в 926 г. под давлением киданей — монголоязычного народа, основавшего в 916 г. своё государство Ляо на территории современной Маньчжурии и Внутренней Монголии), а затем подчинил себе Силла (935) и Позднее Пэкче (936), объединив под своей властью почти весь Корейский полуостров. Столицей страны стал Кэ-кён —ныне город Кэсон-сг/

провинции Кёнги-то .

20 Сведения о наставниках Тайного учения собраны в разд. VI СЮ.

21 Подробнее о влиянии традиции Тайного учения на современный корейский буд­ дизм см. [Болтач, 2009].

22 Легенды, связанные с памятниками буддийской культуры эпохи Силла, собраны в разд. IV СЮ.

Начало эпохи Корё

Эпоха Корё была сложным и противоречивым временем в истории Кореи

отмеченным, с одной стороны, необычайным расцветом аристократической

культуры, и, с другой стороны, многочисленными внутриполитическими проблемами и внешними вторжениями. Уже в 993 г. Корё подверглось на­

шествию киданей — формальным поводом для войны был спор из-за бывших

бохайских земель, доставшихся Корё в 926 г. В 1010 г. последовала вторая

война с киданями, начатая последними с целью вмешательства в корёский ди­

настический спор. Это побудило правительство предпринять чрезвычайные

меры для защиты страны — а именно, начать огромную работу по изданию

буддийского канона (Трипитаки), чтобы тот чудесным образом оберегал госу­

дарство от внешней угрозы. Подготовка печатных досок заняла сорок ле , и за

это время кидани успели совершить ещё один поход в Корё (1018-1019) и по­

терпеть при этом поражение, а корёский государь —заключить с ними мир, формально признав себя вассалом киданьского государства Ляо (1022).

Кроме киданей, северные границы Корё также тревожили чжурчжэни —

предки нынешних маньчжуров. Корёсцы неоднократно совершали против

них походы (1104-1109 гг.) но, когда чжурчжэни основали своё государство Цзинь и в 1125 г. уничтожили Ляо, корёский государь стал платить дань

чжурчжэням.

Внутренняя ситуация в Корё в это время была весьма напряжённой. За­

силье гражданских чиновников, статус которых, по закону, был выше статуса

военных, вызвало растущее возмущение последних, которое в конце концов

вылилось в государственный переворот 1170 г. В итоге, при формальном со­

хранении на престоле потомков правящей династии, реальная власть перешла

в руки представителей военного сословия. В 1196 г, на первое место среди них выдвинулись представители клана Чхве ,фактически управлявшие

государством на протяжении последующих шестидесяти лет. Укрепление власти военной аристократии, однако, отнюдь не способствовало наведению порядка в государстве: на местах процветало самоуправство чиновников,

которые захватывали служебные наделы в свое личное пользование, превра­

щали свободных крестьян в зависимых арендаторов и даже создавали свои

частные войска.

Вместе с тем, политическая нестабильность и экономические проблемы

первой половины эпохи Корё совсем не означали наступления культурного

упадка. Центральной власти нужны были образованные чиновники, не просто

умеющие читать и писать по-китайски, но глубоко изучившие конфуцианский канон —а это означало развитие школьного образования и увеличение числа людей, приобщавшихся к высокой книжной культуре. Неудивительно, что это

время было ознаменовано расцветом корейской китаеязычной литературы —

в это время творили такие мастера слова, как Ли Илло (1152-1220),

Ли Кюбо (1168-1241), Какхун (после 1152?-после 1220), Чхве Ча (1186-1260) и многие другие.

Что касается идеологической ситуации, то в это время в Коре были рас­

пространены как конфуцианство (преимущественно среди служилого сосло­

вия), так и буддизм, который пользовался широкой поддержкой центральной

власти, видевшей в этом учении средство чудесной защиты государства. В эту

эпоху окончательно оформились две основополагающие группы корейских

буддийских школ —Доктринальное и Созерцательное направления, разгра­

ничение которых было закреплено учреждением официальных монашеских

экзаменов, проводившихся отдельно по каждому разряду. К периоду Коре

относится деятельность многих выдающихся представителей корейского буддизма, среди которых можно упомянуть наставника государства Тэгак-

кукса Ыйчхона (1055-1101) — принца-монаха, стремившегося

консолидировать буддийскую общину Коре вокруг принесённого им в страну учения школы Тяньтай и наставника государства Пуриль Почжо-79 еа Чинуля (1158-1210) стоявшего у истоков национальной корейской традиции Созерцательного направления23.

Переломным моментом в дальнейшей истории Коре стали события, ока­

завшие огромное влияние на ход истории всей Евразии. В 1206 г. монголь­

ские племена, провозгласив своим правителем Темучина, принявшего имя Чингис-хан, начали завоевательные походы против соседних государств.

Первоначально отношения Коре и монголов были достаточно мирными (Коре

даже запрашивало у них военную помощь против киданей, которые, спасаясь

от монголов, в 1216-1218 гг. неоднократно тревожили пределы страны). Но

в1225 г. на границе Коре при неизвестных обстоятельствах погиб монголь­ ский посол, и монголы, обвинив в его смерти Коре, начали войну. Первое вторжение произошло в 1231-1232 гг. и окончилось тем, что монголы, дойдя

до столицы Коре, добились выплаты им огромной дани и оставили в стране своих наместников. После ухода монгольской армии корёский двор эвакуи­ ровался из столицы в естественную крепость —на остров Канхва-mo

вдельте реки Хан-raw а наместники были перебиты, что спровоцировало

второе нашествие, начавшееся в конце 1232 г. Эти военные смуты обернулись

подлинной катастрофой для корейской культуры (именно тогда, в частности

погибло первое издание корёской Трипитаки24). В 1235-1239 ге последовал

новый монгольский поход, не менее губительный для исторических памятни­

23 Русский перевод сочинения Чинуля «Слово наставления людям, впервые [обра­ щающим] помыслы [к] учёбе» (фактически — устава созданной им общины, который действует в корейских монастырях и поныне) см. [Болтач, 2015].

24 В 1236 г. на острове Канхва-mo была заново начата работа по изготовлению печатных досок Трипитаки. Ныне это издание, насчитывающее более восьмидесяти тысяч деревянных блоков, хранится в монастыре Хэин-еа ] (современный округ Хапчхон-лун провинции Кёисан-намдо ).