далее ХКЧ)3, написанных около 1215-1220 гг. буддийским монахом Какхуном—но, к сожалению, из-за неполной сохранности этого памятника его

современный объём несопоставимо меньше СС и СЮ.

Хронологические рамки СЮ охватывают период с восшествия на престол

легендарного правителя Тангуна (по приводимым в тексте памятника

датировкам —2284 или 2311 г. до н. э.)4 и до конца XIII в.—времени жиз­ ни автора этого сочинения, буддийского монаха Ирёна — (1206-1289).

Поскольку материал в СЮ организован не по хронологическому принципу

(о структурировании текста этого памятника будет подробно сказано ниже),

сначала нам придётся, используя привычный для читателя язык современной

историографии, обрисовать хотя бы в общих чертах тот исторический фон, на котором разворачиваются сюжеты СЮ.

Исторический фон «Оставшихся сведений [о] трёх государствах»

Корея в древности. Три государства

Повествование о ранних корейских государствах следует, вероятно, начать

с самого начала —с середины I тысячелетия до нашей эры, когда обитатели

Ляодуна и Корейского полуострова заимствовали из Китая технологию изго­

товления бронзы, а также простейшие навыки земледелия. Связанное с этим

увеличение производительности труда и появление излишков продуктов по­

влекло за собой образование механизма изъятия и перераспределения этих излишков —то есть направило развитие протокорейских племён на путь, веду­

щий к постепенному формированию государственных структур.

Эта эпоха отражена в преданиях как время существования государства5

Древний Чосон которое было основано уже упомянутым Тангуном,

3 Полный русский перевод ХКЧ см. [Какхун].

4 В современной корейской историографии более распространена другая датировка воцарения Тангуна (восходящая к историческому сочинению XV в. «Всеобщее зер­ цало Восточного государства» )—первый год правления мифического ки­ тайского императора Яо то есть 2333 г. до н. э. [Чынбо сэ кукса сачжон, с 3246]. Следует также отметить, что в СЮ упоминаются и более ранние события (например, явление первого Будды нашей эпохи — Будды Кракуччханды, или же рождение леген­ дарного первопредка людей Паньгу ) но отдельных параграфов им не посвящено.

5 На Дальнем Востоке понятия «страна» и «государство» традиционно обозначались одним и тем же словом —го / кук .Называя здесь Древний Чосон «государством», мы следуем трактовке Ирёна, который в своём описании Древнего Чосона прямо говорит, что там имелся правитель, который «распоряжался тремястами шестьюдесятью [с] лишним делами мира людей». Разумеется, с исторической точки зрения это полный

сыном небесного государя Xванун-чхонвана и женщины-медве­ дицы. Согласно легенде, Тангун правил страной тысячу пятьсот ле пока в 1122 г. до н. э. государь N-ван основатель китайской династии Чжоу

,не пожаловал Цзицзы дяде последнего правителя предшествующей

династии Инь надел в землях Чосона. После этого Тангун сокрылся от мира и стал горным духом (разд 11 § 2)*6.

Легенда о приходе Цзицзы в Корею в определённой степени отражает

исторические реалии, поскольку земли на востоке действительно издревле

были объектом экспансии Китая. В IV в. до н. э. Ляодун был присоединён

к северокитайскому государству Янь после чего обитавшие на севере Корейского полуострова племена оказались непосредственными соседями

китайцев. Со временем китайские иммигранты начали проникать и на терри­

торию к востоку от Ляодуна. Этот процесс нашёл отражение в исторических преданиях, в частности — в легенде о том, как в самом конце III в. до н. э. уроженец Китая по имени Вэй Мань во главе группы соотечественников прибыл в земли Чосона и захватил над ними власть (разд. II § 3). Правление

Вэй Маня и его преемников, однако, продолжалось недолго —уже в 108 г. до

н. э. войска У-ди императора династии Хань покорили эти земли,

на которых были основаны четыре7 округа. Наиболее известным из них был

округ Лолан (кор. Наннан) в долине реки Тэдон-ган ,просуще­

ствовавший дольше всех остальных — до 313 г. н. э.

Китайские округа оказали значительное политическое воздействие на под­

властные и сопредельные им корейские племена, позволив правящей верхушке

последних напрямую воспринять опыт имперского государственного управле­

ния. Кроме того, благодаря контактам с ханьской администрацией представи­

тели местной элиты получили доступ к китайским предметам престижного

потребления, владение которыми, равно как и использование пожалованных

китайцами титулов и званий, способствовало дальнейшему росту социального

расслоения и обособлению знати от простых общинников. Ощутимым было

и культурное значение этих китайских анклавов: в частности, именно благо­

даря им корейцы впервые познакомились с литературным китайским языком

вэнъянъ более известным в Корее под названием ханмун которому

анахронизм: оформление первых автохтонных государственных образований на Ко­ рейском полуострове произошло много позже, не ранее конца IV в. н. э. (эпоха ста­ новления государств Когурё и Пэкче и принятие ими буддизма —см. об этом ниже). 6 Здесь и далее все внутренние ссылки на текст СЮ даются по схеме: «номер тема­ тического раздела — номер таблицы / параграфа по сквозной нумерации».

7 Хотя в современной исторической литературе обычно говорится о четырёх округах (Чжэньфань / Чиябон Линьтунь / Имдун Лолан / Наннан и Сюаньту / Хёнтхо ) в СЮ также приводится альтернативный перечень из трёх окру­ гов, а именно — Сюаньту / Хёнтхо Лолан / Наннан и Дайфан / Тэбан (разд. II, § 2).

было суадено стать письменным языком Кореи и сохранить этот статус на

протяжении почти двух тысячелетий, до самого конца XIX в.8 Наконец, уси­

ление китайского влияния сказалось также в сфере производства, содействуя

ознакомлению корейцев с новыми технологиями и способствуя развитию земледелия и ремесла.

Неудивительно, что как раз в эту эпоху началось становление ранних корейских государств. Быстрее всего этот процесс протекал на севере полу­ острова, в районе реки Амнок-кш/ .Ядром зарождавшейся там госу­

дарственности были племена куре ,которые рано освоили технику обра­

ботки железа, благодаря чему получили превосходство над своими соседями

как в области экономики, так и в военном деле: применение железного плуга

значительно повышало производительность труда в сельском хозяйстве, а ис­

пользование железного оружия (вместе с появившимся чуть позже тяжёлым

доспехом и конским снаряжением —жёстким седлом со стременами) давало

неоспоримые преимущества в бою. Постепенно куре подчинили своих сосе­ дей —сначала южных (племена окно и йе 9)10а впоследствии —и се­

верных (протогосударство Пуё ).Созданное таким путём государство получило название Когурё ―'Высокое Курё’ а дата его основания

была ретроспективно отнесена к 37 г. до н. э. (предание об основании Когурё государем Чумоном см. в разд. II § 15).

В 313-315 ГЕ, воспользовавшись смутой в Китае, окончившейся в 316 г. захватом северных земель кочевниками и бегством цзиньского двора на юг,

Когурё подчинило себе оставшиеся китайские владения на Корейском полу­

острове. Вскоре затем в Когурё произошли важные изменения в сфере идео­ логии —в 372 г. государь Сосурим-ва« <1 воздал почести буддийскому

монаху Шуньдао прибывшему в составе официального посольства из Ранней Цинь ,после чего в стране началось строительство монастырей

(разд. Ш § 61У0.

Принятие буддизма в Когурё упоминается нами здесь в числе ключевых

событий корейской истории не только потому, что этот факт имел особое

значение для автора СЮ — буддийского монаха Ирена. Переход от архаиче­

ских племенных верований11 к развитой мировой религии — в данном случае,

8 Здесь уместно будет напомнить читателю, что текст СЮ написан именно на ханмуне, если не считать отдельных попыток записать с помощью китайской графики несколько коротких корееязычных стихотворений.

9 В русскоязычной литературе этноним «йе» также фигурирует в написании «е». 10 Начальному этапу распространения буддизма в Когурё и двух других корейских

государствах специально посвящён разд. III СЮ.

11 Что касается местных добуддийских верований, то в тексте СЮ имеются прямые упоминания культов духов местности («хозяев» гор —в обличье людей, птиц или зверей, и «хозяев» вод — в обличье людей, драконов или рыб), а также обожествлён­ ных государей-основателей и других героев древности.

буддизму — можно считать одним из объективных маркеров качественных

изменений в общественной жизни, приуроченных к оформлению государ­ ственности12.

С одной стороны, зарождающееся централизованное государство нуж­

далось в принципиально новой идеологии, которая могла бы содействовать

преодолению родоплеменной раздробленности и объединению населения вокруг центральной власти. Буддийская доктрина как нельзя лучше под­

ходила для этой цели: концепция равенства всех людей перед Буддой под­

рывала авторитет старой племенной аристократии, а связанные с буддизмом масштабные общегосударственные проекты —строительство монастырей,

отливка статуй, издание священных книг — способствовали консолидации

народа вокруг правителя13.

С другой стороны, буддизм лучше прежних верований отвечал нравствен­

ным запросам рядовых людей той эпохи, когда в результате распада старых

общественных связей личность человека впервые стала восприниматься как

нечто самостоятельное, отдельное от общины, семьи и рода. Буддизм, с его

идеей индивидуального спасения, имел в этом смысле большое преимуще­ ство перед старыми религиозными практиками, направленными в основном

на обеспечение благополучия родового коллектива в целом. Кроме того, буддизм удовлетворял возросшие интеллектуальные и эстетические требо­

вания людей, раскрывая перед ними богатства индийской и китайской лите­

ратурной традиции и знакомя с прекрасными образцами скульптуры, архи­

тектуры и живописи.

12 Характерно, что в СС практически синхронно с сообщением о прибытии Шуньдао (372 )помещены ещё два сообщения: об учреждении Великого училища (Тхэхак )для подготовки будущих чиновников (372 г.), а также о введении кодекса уголовных установлений (кит. люй, кор. юлъ )и общеобязательных установлений (кит. лин, кор. ён )(373 г.) [Ким Бусик, 1995, с. 79; факс., с. 53, л. 506 -507]. Забегая вперёд, добавим, что спустя полтора столетия аналогичная картина наблюдалась

вСилла. Официальное введение буддизма в этой стране (528 г.) стоит в одном ряду

стакими событиями, как принятие силласкими правителями китайского титула ван (503 г.), реформа административного деления страны по китайскому образцу (505 г.) обнародование кодекса уголовных установлений и общеобязательных установлений, а также введение форменной одежды для чиновничества (520 г.), учреждение должно­ сти первого министра (531 г.), провозглашение собственного девиза правления (536 г.) и составление истории государства (545 г.) [Ким Бусик, 2001, с. 126-131; факс., с. 61 л. 120-с. 65, л. 129].

13 Попутно заметим, что укреплению централизованной государственной власти способствовали не только коллективные усилия людей, направленные на создание буддийских культовых объектов, но и (с точки зрения корейцев той эпохи) сам факт присутствия данных объектов в стране. Подробнее этот вопрос будет рассмотрен ниже, в связи с отражением буддийских культов и религиозных практик в тексте СЮ.

22 Введение

Следует особо отметить также то что в традиционной историографии моментом «начала» буддизма в Когурё (равно как и впоследствии —в Пэкче и Силла) считается не фактическое знакомство населения с буддизмом14,

а его последующее признание правителем Дело в том что корейские госу­ дарства строились по китайской модели, которая предполагала, в частности, абсолютное подчинение любых «учений» (кит. цзяо. кор. к —этот термин объединяет как религиозные, так и общественно-политические доктрины) интересам центральной власти, то есть государя15. Коль скоро «учения» были,

с точки зрения властей предержащих, всего лишь одним из элементов систе­ мы государственного управления, то неудивительно, что созданная частным образом, ещё не получившая высочайшего одобрения и не встроенная во

властные структуры буддийская община для официальных историков просто

не существовала.

Возвращаясь к нашему очерку ранней истории Кореи перейдем к собы»

тиям, разворачивавшимся в это же время (первые века нашей эры) в южной

части Корейского полуострова. В эту эпоху данная территория была заселена тремя племенами, носившими общее название хан —на юго-западе обита­ ло племя махан на коте —пёнхан а на юго-востоке —чинхан

(разд. II § 4, 16, 17). Наиболее развитым из них было племя махан, завязавшее

прямые контакты через море с восточным Китаем, а также поддерживавшее тесную связь с Когурё (по преданию, Пирю и Ончжо основатели государства в землях махан, были сыновьями Чумона ,первого правите­

ля Когурё — разд. П § 57). Центр ранней государственности махан распола­

гался на севере их владений, близ границы с Когурё, в плодородной долине

реки Хан-шк (территория современного Сеула). Возникшее на этих

землях государство получило название Пэкче 'Сто переправившихся,

(по числу семейств, сопровождавших легендарных Пирю и Ончжо), а за дату

его основания ретроспективно был принят 18 г. до н. э. К IV в. пэкческие

правители завершили объединение племён махан и формирование системы

централизованного управления. В 384 г., всего на двенадцать лет позже, чем в Когурё, в Пэкче был официально принят буддизм (разд. III § 62).

Племена пёнхан обитали в плодородной долине реки Нактон-ш//

на южном побережье Корейского полуострова, на торговом морском пути из

Китая в Японию. Их владение было названо Карак (иначе Кая )

а воцарение его легендарного основателя, государя Суро-ват/а от­ несено к 42 г. н. э. (разд. II § 60). В СЮ неоднократно подчёркивается

14 К примеру, в Когурё буддизм был известен и практиковался на неофициальном уровне, по меньшей мере, за несколько десятилетий до 372 г. [Какхун, с. 58-61].

15 Об отношениях между государством и «учениями» (в частности —буддизмом) на Дальнем Востоке подробнее см. в работах А. С. Мартынова: [Мартынов, 1982; Мартынов, 1987].

приверженность обитателей этой страны буддизму, но дата официального признания Закона Будды в Карак не приводится.

В наименее выигрышном с географической точки зрения положении среди трёх племён хан были чинхан, обитавшие на юго-востоке Кореи — у них не

было ни достаточных природных ресурсов, ни прямых контактов с Китаем.

Парадоксально, однако, что в традиционной историографии государство Сил­ ла ,со временем возникшее на землях чинхан, именуется древнейшим из

всех корейских государств —его основание датируется 57 г. до н. э. Центром ранней государственности чинхан была окружённая горами долина небольшой

реки Хёнсан~то// в которой располагалась силлаская столица Сораболь(современный город Кёнчжу-сг/ li провинции Кёнсан-w^wo

I ).Судя по всему, в эту эпоху «государство» Силла представляло со­

бой не более чем союз нескольких родов —во всяком случае, среди первых

полулегендарных правителей этой страны были представители трёх разных

фамилий (Пак Сок и Ким разд. II § 19, 22, 23). Только к середине IV в. государственность в Силла оформилась настолько, что власть была моно-

полизировяна кланом Ким.

Таким образом, к концу IV в. на Корейском полуострове сложились три

основных государственных образования (в честь которых эпоха I в. до н. э.-

VII в, н. э. и получила название периода Трёх государств): Когурё объединило

под своей властью земли на севере, Пэкче —на юго-западе, а Силла —на

юго-востоке (находившееся на юге владение Карак тяготело к Силла и со вре­

менем было поглощено последним но об этом позже). Начались войны за

передел владений. В этих войнах Когурё опиралось на помощь Северных ди­

настий16, а Пэкче —на помощь Южных династий, а также Японии, с которой

это государство связывали тесные экономические и культурные отношения.

Силла же, не имевшее прямых контактов с Китаем и враждовавшее с Япо­

нией, находилось в относительной изоляции. К тому же, оно отставало от

Когурё и Пэкче в экономическом и политическом плане примерно на полтора

столетия: железные орудия труда и оружие появились в Силла много позже,

чем в других корейских государствах, и становление централизованной госу­ дарственной власти завершилось лишь к середине VI в. (буддизм был принят в Силла только в 527 г.—разд. III, § 64). Забегая вперёд, скажем, что это

отставание вскоре превратилось в преимущество: в то время как в Когурё

и Пэкче уже начались процессы вторичной децентрализации, которые при­

вели эти страны к экономическому, политическому и военному ослаблению,

в Силла только-только происходила первичная централизация, что в конечном

счёте и обеспечило этому государству перевес над другими.

16 В 420-589 гг. Северный и Южный Китай находился под управлением двух разных династий.

24 Введение

Первоначально, однако, военная удача была на стороне Когурё, которое, начав наступление на ко; в 475 г. отняло у Пэкче долину реки в результате чего пэкческая столица была перенесена в Унчхон — со­

временный город Кончжу-cw (разд. II § 57). В середине VI в. Силла

предложило пэкчесцам помощь в отвоевании этих земель у Когурё —с тем

лишь результатом, что захваченная союзной силласко-пэкческой армией до­

лина реки Хан-кан в итоге была присоединена к Силла. Этот новый удар зна­

чительно подорвал силы Пэкче и вызвал повторный перенос столицы в Саби $9 .К концу VI в. Пэкче оказалось в тяжёлой ситуации: оно потеряло около

половины своей территории и страдало от серьёзных внутренних экономиче­

ских и политических проблем.

Ненамного лучше была ситуация в Когурё, которое утратило приобре­

тённые ранее пэкческие земли, было ослаблено войнами с суйским Китаем

(в 598 и 612-614 гг.)17 и к тому же испытывало большие внутриполитические

трудности, вызванные засильем аристократии,—в 642 г. дело дошло до госу­ дарственного переворота и захвата фактической власти сановником Кэ-сомуном

(разд. Ill, § 66).

Силла же, напротив, внутренне укреплялось и постепенно расширяло свою

территорию. В 527 е в этом государстве был официально принят буддизм (разд. Ш § 64) — синхронно с введением уголовных и общеобязательных зако­

нов и прочих атрибутов цивилизованного государства (разд. 1, табл. 16). Грани­

цы Силла раздвинулись на северо-запад (уже упоминавшиеся присоединение

долины реки Хан-кан, в результате которого это государство получило не толь­

ко обширные плодородные земли, но и прямой выход к Жёлтому морю) и на

юг (в 532 или 562 г. силласцам добровольно покорился последний правитель

Карак, государь Кухён-ван —разд. II § 60). Силла также обладало весь­

ма боеспособной армией — не в последнюю очередь, благодаря воспитанию

знатной молодёжи в рядах особой организации, члены которой носили звание «цветущие юноши» (хваран Р). Эта организация была впервые основана

при государе Чинхын-eawe (540-576), и её идеология оформилась под

сильным буддийским и конфуцианским влиянием: высокопоставленные чле­ ны этой организации почитались как воплощение Будды грядущего Майтреи (разд. IV, § 83) а кодекс поведения их последователей, отражающий конфуци­

анские взгляды на природу человеческих отношений, был впервые сформули­ рован буддийским наставником Вонгваном (?-630) (разд. V § 98).

Постепенное укрепление центральной власти, расширение экономиче­

ской базы и создание сильной армии и оказались теми факторами, которые

предопределили последующее объединение трёх корейских государств под эгидой Силла.

17 Впрочем, Китаю эти три войны обошлись ещё дороже, чем государству Когурё,— в 618 г. династия Суй пала.