Глава 1- Условия и предпосылки генезиса права 51

яол?кен выучить сотни богов с их различными функциями, пристрастиями и способами дурного воздействия на людей, так же как огромные сведения о ритуалах, магике и мифах. Поскольку нет книг и записей, он должен иметь память более превосходную, чем у белого человека"1. Многие ифугао, отмечал Р- Бартон, знают своих предков за 10 и даже 15 поколений, вдобавок — братьев и сестер предков. В памяти хранится мифология, такая же массивная, как и у древних греков. В голодное время богачи присоединяют к себе большое количество клиентов, раздавая рис, свиней, кур и т. и. Все это не записывается, но в памяти хранится скрупулезно2. Высокие требования к знаниям и индивидуальным способностям были условием выполнения некоторых особых функций вождя, жреца, посредника, миротворца и т. и. На это обратил внимание Б. А. Рыбаков, изучая древнерусское язычество: "Простой сельский волхв должен был знать и помнить все обряды, заговоры, ритуальные песни, уметь вычислить календарные сроки магических действий, знать целебные свойства трав. По сумме знаний он должен был приближаться к современному профессору этнографии с тою лишь разницей, что этнограф должен долго выискивать полузабытые пережитки, а древний колдун, вероятно, получал многое от своих учителей — предшественников"3. Представление о том, что современный человек превосходит древнего и должен, как говорят, постоянно выдавливать из себя "дикаря", не во всем справедливо, подпитывает множество предрассудков. В ходе социогенеза и раннего общественного развития человек творил, начиная с простых форм; это были далеко не примитивные, но в общем целесообразные для тех условий формы экономики, социальной регуляции, религии, морали, права и т. д. Ни один гений современности, если бы поставить его на место людей древнего общества, не смог бы предложить ничего лучшего.

§ 2. Формирование нормативно-регулятивной системы права

Среди традиционных институтов, системно действовавших в первобытном обществе, выражавших его синкретическое состояние, следует в первую очередь выделить миф и обычай. Первый из них, помимо прочего, есть традиционная форма

Barton R. F. The Hulf-Way Sun. Life among the Headhunters of the Philip-Pines. N.Y., 1930. P. 144. 3 См.: Barton R. F. Ifugao Law. Berkeley, 1919 (2 ed. — 1969). P. 10.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 302.

52

Раздел II. Происхождение и ранние формы права и государе?

передачи произведений мысли и духовного творчества, а вт рой — традиционная форма передачи социальных норм одного поколения к другому. Оба института — явления сощ альной морфологии, они относятся к области формы, котора в древних культурах осуществляет самые различные фуны ции фиксирования, сохранения и передачи (трансляции) Tpaj диционных культурных ценностей. Они основополагающие, но конечно, не единственные социальные формы, находившиес в распоряжении древних. Рядом, а во временном отношен» может быть, даже впереди следует поставить ритуал — фс му символического внешнего поведения, включающего в се цепь последовательно совершаемых действий сигнально-зн кового характера. Зашифрованный смысл такого поведен как правило, понятен либо всем членам группы (экзотериче кий ритуал), либо ее посвященной части (эзотерический pij туал). Формой символического поведения выступает такн религиозный обряд — комплекс действий, знаков, сигнало визуальных и звуковых актов, заключающий в себе код общ ния людей со сверхъестественными сущностями, душами пре; ков. Ритуализация и обрядовая сторона человеческого повед ния играли и играют огромную роль в генезисе социальна норм. Все формообразующие явления древности взаимосвязи ны: миф обосновывает и объясняет обычаи, обычай опредмеч) вает мифы, нормативные мифологические образы переход) в образные нормы, подтверждаемые мифологическим лрим ром и актуализируемые ритуалом.

В обществе с достаточно развитыми социальными связ! ми сфера общественных норм и регулятивных механизмов б лее или менее четко разделяется на отдельные, специфичес кие нормативно-регулятивные системы: мораль, право, komi лексы религиозных и политических норм, социально-техн! ческих нормативов, этикет и т. д. Но на первых этапах разв! тия человеческой культуры такого разделения еще нет. Ур вень и тип общественных отношений не давали необходимо основы для дифференциации социальных норм. Вспомним к то» же, что вся материальная и духовная жизнь первобытно) общества, все известные ему способы познавательной и npai тической деятельности не отделены друг от друга, сливают в единый сплошной поток жизни. Этот всеобщий синкретизм первобытной культуры находит свое яркое отражение в самых различных сферах.

Наиболее полно изученным фрагментом древнейшей сиН кретической действительности является синкретизм первобытного искусства, т. е. такое состояние последнего, когда "ело-