Раздел III. Сущность, понятие и ценность праВа

связь права и государства. Государство, по смыслу либертарного правопонимания, выступает как правовой иц. ститут, как институт, необходимый для возведения общезначимого права в общеобязательный закон с надлежащей сан«. цией, для установления и защиты правового закона. Насилие согласно такому подходу, правомерно лишь в форме государ. ственной санкции правового закона.

Право и государство, согласно развиваемой нами юриди-ко-либертарной теории, — это всеобщие и необходимые фор. мы соответственно нормативного и институционального (организационно-властного) бытия, признания, выражения и осуществления свободы людей в их социальной жизни.

Исторически свобода (свободные индивиды) появляется в процессе разложения первобытного общества и его дифференциации на свободных и несвободных (рабов). Право и государство, пришедшие на смену нормам и институтам власти первобытного общества, как раз и представляют собой необходимую (и пока что до сих пор единственно возможную) форму нормативного и институционального признания, выражения и защиты этой свободы в виде правосубъектности индивидов в частных и публично-властных делах и отношениях. Последующий всемирно-исторический прогресс свободы (от рабства к феодализму и капитализму, а затем и к постсоциалистическому и посткапиталистическому цивилизму) — это одновременно и прогресс необходимых правовых и государственных форм бытия, закрепления и осуществления этой свободы.

Такая внутренняя связь и смысловое единство права и государства как необходимых абстрактно-всеобщих форм свободы и лежат в основе общего формально-юридического понятия права, включающего в себя также и либертарно-юридическое понятие государства как правового явления и института, как правовой формы организации публичной власти свободных людей. Это понятийное единство права и государства, в свою очередь, определяет единство предмета юриспруденции в ее юридико-либертарном понимании и толковании-

§ 2. Юридическая онтология, гносеология и аксиология

Внутреннее единство юридической онтологии, гносеологии и аксиологии обусловлено тем, что в их основе леЖ один и тот же принцип формального равенства, понимаемы1 и трактуемый нами как исходное начало юридической онтолО гии (что есть право?), аксиологии (в чем ценность права?) и гносеологии (как познается право?).

Глава 2. Сущность, понятие и ценность права 195

В онтологическом плане (при ответе на вопрос: что есть право?) мы утверждаем, что право есть формальное равен-сТВо, причем это формальное равенство включает в себя та-к11е компоненты, как абстрактно-всеобщая равная мера, формальность свободы и справедливости. Право как форма (правовая форма общественных отношений) и есть в онтологическом плане совокупность этих формальных свойств и характеристик права — равенства, свободы и справедливости.

При этом право как форму, правовую форму фактических отношений (а вместе с тем и формальные компоненты этой правовой формы — равенство, свободу, справедливость) нельзя смешивать с самими фактическими отношениями, с фактическим содержанием общественных отношений, опосредуемых и регулируемых правовой формой. Так что равенство, свобода и справедливость, согласно нашей трактовке, — это правовые формальности, а не фактичности, это формально-содержательные (а не материально-содержательные, не эмпирические) компоненты, свойства и характеристики права и правовой формы.

Как в онтологическом, так и в аксиологическом и гносеологическом отношениях весьма существенно то обстоятельство, что абстрактно-всеобщая равная мера, свобода и справедливость только в их формальном (формально-правовом) выражении и значении, т. е. только в качестве особых форм выражения и проявления общего смысла принципа формального равенства (и не противореча ему), могут войти в единое, внутренне согласованное и непротиворечивое понятие права.

В гносеологическом плане эта концепция выступает как необходимая теоретико-познавательная модель теоретического постижения и выражения знания и истины о законе (позитивном праве) в виде определенного понятия права.

Таким образом, данная концепция выражает процесс познавательного перехода от простого мнения о праве (как некой субъективной властной его давности в виде фактического 3кона) к истинному знанию — к знанию истины о праве, к Понятию права, т. е. к теоретическому (понятийному) знанию °б объективных (не зависящих от воли и произвола властей) свойствах, природе, сущности права и формах (адекватных и йеадекватных) ее проявления.

В центре либертарного правопонимания стоят проблемы Зязи права и закона, понимания и трактовки объективных -зойств права как сущностных свойств закона и критерия правого качества закона, вопросы разработки понятия правово-1 закона (и законного права, т. е. права, наделенного закон-

196