Раздел III. Сущность, понятие и ценность

бодного действия всех этих регуляторов (и видов социальны,, норм) по единому, всеобщему и общезначимому правовое основанию.

В условиях развитости, самостоятельности и отдиффере(ь цированности друг от друга различных видов социальных норц, (морали, нравственности, религии и т. д.) именно правовой принцип согласования их совместного бытия и действия способен придать этому разнообразию социальных норм (и регуляторов) определенное системное единство. В историческом плане определяющее значение права во всей соционормативиои системе соответствует такой эпохе (а именно буржуазной) социального и духовного развития, когда правовое сознание {юридическое мировоззрение) начинает играть ведущую роль в системе форм общественного сознания., как ранее такую роль играли мифология (в эпоху становления соционормативной регуляции), потом религия (в древности и средние века), а затем, в Новое время, — моральные (нравственные) и политические воззрения.

Эта историческая смена ведущей роли разных форм общественного сознания и соответственно различных видов социальных норм (и регуляторов) нашла свое преломление также в процессе прогресса представлений о праве и развития концепции юридического правопонимания — от мифологических, религиозных, моральных, нравственных трактовок естественного и искусственного (позитивного) права до более развитых в теоретико-юридическом смысле концепций различения и соотношения права и закона.

Очевидные недостатки разного рода теологических, моральных, нравственных и т. д. трактовок права состоят в смешении различных видов социальных норм (и регуляторов), в игнорировании специфики права, в теологизации и этизации учения о праве, в подмене права религиозными или этическими феноменами, в предъявлении действующему праву (закону) неадекватных (неправовых) требований и т. д.

Особо широко распространенными продолжают оставаться представления о том, будто право должно быть моральным, нравственным (в подобных этических требованиях к пра ву мораль и право, как правило, отождествляются). Но подо& ное требование, если оно выходит за рамки рассмотрение0 нами правового способа удовлетворения правомерных прав" притязаний морали (или нравственности), означает по cyTf дела, что право должно быть не правом, а моралью, что с0 держание закона (позитивного права) должно быть не вым, а моральным.

Г-

„ава 1. Основные концепции правопонимания

187

Но подобное моральное правопонимание неизбежно деформирует существо не только права, но и морали, посколь-Ф морализация права неизбежно сопровождается юридиза-мей морали. И в том и в другом случае праву и морали приписывается произвольное содержание и значение.

В разного рода моральных (нравственных) учениях о праве различение права и закона (позитивного права) подменяется различением морали и закона. И моральный подход к праву в дучшем случае ведет через его моральную трактовку и оценку к моральному обоснованию и оправданию морально "правильного" права, т. е. морального закона (морального позитивного права).

Между тем ясно, что искомой истиной и целью теоретически развитого юридического правопонимания является именно правовой закон, достижение которого возможно лишь на основе различения права и закона и с учетом специфики различных видов социальных норм.