по самой сути своей — фундаментальной теорией общего человековедения. Фундаментальной для всех теоретических осмыслений разных сторон и проявлений человеческого бытия — для истории, естествознания, искусства, техники, экономики и т. д. и т. п. Иными словами, для всех исторически обособляющихся друг от друга предметностей человеческого самоосознания. В них самим процессом их обособления развивается, ветвясь, фундаментальное для людей их порождающее и их воспроизводящее отношение — отношение каждого из нас к своей и чужой субъективной мотивации совместности целесообразного и произвольного поведения. И только оно есть и отношение человечества к объективности Природы. Исторический, непрерывный его процесс мы и называем культурой людей, тем себя и определяющей как в теории культуры, так и в каждом акте своего творческого преобразования — преобразования бытия людей в природе и Бытия природы в человеке.

Библиография:

1.Арсеньев A.C., Библер B.C., Кедров Б.М. Анализ развивающегося понятия. М., 1967.

2.Бахтин М.М. Работы 20-х годов. Киев, 1994.

3.Верч Дж. Мышление как действие. М., 1990.

4.Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 т. М., 1982-1984.

5.Зинченко В.П. Психологическая педагогика. Ч. 1. Живое знание. Самара, 1998.

6.Зинченко В.П. Психологические основы педагогики. М., 2002.

7.Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.

8.Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930.

9.Леви-Строс К. Культурная антропология. М., 1983.

10.Лобок A.M. Антропология мифа. Екатеринбург, 1997.

11.Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

12.Мак-Фарленд Д. Поведение животных. Психобиология, этология и эволюция. М., 1988.

13.Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. М., 1993.

14.Пятигорский A.M. Мифологические размышления. М., 1996.

15.Рубинштейн С.Л. Человек и мир. М., 1997.

16.Северцов А.Н. Эволюция и психика: Собр. соч. Т. 3. М., 1947.

17.Сильвестров В.В. Культура. Деятельность. Общение. М., 1998.

18.Туровский М.Б. Предыстория интеллекта. М., 2000.

19.Ухтомский A.A. Интуиция совести. СПб., 1996.

20.Эфрос K.M. Об одном эволюционном приспособлении и его значении в охране природы // Бюллетень Московского общества испытателей природы, 1998. Т. 103. Вып. 4.

21.Waal de F. Good natured. The Origins of right and wrong in humans and other animals // Cambridge, Massachusetts — London, 1996.

Иные трактовки темы:

1.Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. М., 2002.

2.Степин B.C. Теоретическое знание. М., 2000.

3.Все труды в стиле Science of Science.

ПОЗИЦИЯ 3.2. КУЛЬТУРА КАК РЕФЛЕКСИВНАЯ СИСТЕМА — Сорви н К. В. - Концепты: рефлексия, рефлексивная онтология, рефлексивная методология

РЕФЛЕКСИЯ

1. Культура как рефлексивная система

Основная методологическая проблема, возникающая при обращении исследователей к изучению культуры, состоит в том, что последняя представляет собой рефлексивную систему по определению.

Рефлексией (Р) вообще называется деятельность, направленная на осмысление своих собственных познавательных (а порой и не только познавательных) действий (см.: Рефлексивная деятельность, II).

Таким образом, В ходе

143

рефлексивной деятельности формируется совершенно особая рефлексивная система (P.c.), когда наблюдающий субъект сам оказывается частью исследуемого предмета.

Как бы гносеологически по-разному ни относились современные ученые (культурологи, философы, социологи, антропологи и проч.) к взаимоотношению «культура — человек», все они в конечном счете сходятся в признании фундаментального влияния культуры на социализацию и формирование человека. Следовательно, во всех исследованиях культуры исследователь сам является частью изучаемой реальности, а значит, любое культурологическое исследование является принципиально Р. Собственно говоря, эта мысль и является главной при определении культурологии как принципиально неклассической науки, атрибутивным признаком которой и является отсутствие жесткой субъект-объектной оппозиции. А раз так,