19.Леонтьев A.A. Психолингвистические единицы и порождение речевого высказывания. М.,

1969.

20.Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т. 5. М., 1979.

21.Лукреций. О природе вещей. М., 1945.

22.Кассирер Э. Философия символических форм. Т. 1. Язык. М.- СПб., 2002.

23.Макеева И.И. Языковые концепты в истории русского языка // Язык о языке. М., 2000. С. 98-115.

24.Максимов И. Фониатрия. М., 1987.

25.Мир звучащий и молчащий. М., 1999.

26.Остин Дж. Слово как действие // Новое в зарубежной лингвистике: Вып. 17. Теория речевых актов. М., 1986.

27.Падучева Е.В. Высказывание и его соотнесенность с действительностью. М., 1995.

28.Платон. Собр. соч.: В 3 т. М., 1968-1972.

29.Потапова Р.К. Коннотативная паралингвистика. М., 1997.

30.Соколов А.Н. Внутренняя речь и мышление. М., 1968.

31.Трубецкой Н.С. Основы фонологии. М., 1960.

32.Флоровский Г.В. Вера и культура. СПб., 2002.

33.Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.

34.Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

35.Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Томск, 1998.

36.Янко Т.Е. Глагол гласить: от звука к знаку // Язык о языке. М., 2000.

Григорьев A.A.

ИНТЕНЦИЯ (к позиции 5.3)

Intentio (intention) — замысел, намерение, напряжение, интенция.

Intentio (intention) — замысел, намерение, напряжение, интенция. По Августину, душа не локализуется ни в какой части тела, но пронизывает их все животворящим напряжением (vitali intentione). Познавательная сила никогда не знает что-либо актуально до тех пор, пока не возникает И.; разум в знании может быть направлен на познаваемую вещь, которая есть, или на то, что правильно говорится относительно вещи, которая есть. По Петру Абеляру, познавательная И. — это логическое умение, правильное логическое поведение, определение способов истолкования и связи. Так, акт обозначения вещи и его результат — значение взаимоинтенциональны друг другу. В этом акте мыслятся во взаимосвязи и субъект как активное начало, и содержание, которое мыслится, то есть значение. Универсальной И. в субъекте является звук, необходимо являющийся свойством субстанции в силу ее субъектности. В «Этике» Абеляра И. рассматривается как конституирование поступка, как сознательное намерение совершить нечто, грех определяется как И. души. По Бонавентуре, «хотя намерение подразумевает саму энергию намерения, тем не менее иногда оно означает состояние, относительно которого возникает намерение, иногда означает акт намерения, иногда саму вещь, на которую направлена интенция, тем не менее понятие «интенция» принципиально накладывается на сам акт; хотя вопреки этому иногда случается, что интенция употребляется в других значениях, когда, например, говорят, что интенция есть перст указующий, то она употребляется в значении силы. Когда говорят, что интенция — это свет, она понимается как приказ. Когда говорят, что интенция есть конец самой себя, то она понимается как то, на что она направлена. Но когда говорят, что одно намерение прямое, а другое косвенное, то сама интенция берется как акт» (Bonaventura. In librum II Sententiarim, d. 38, a.2, q.2 ad 2). По Альберту Великому, в душе присутствует скорее И. вещи, чем сама вещь. Фома Аквинский связывает с идеей И. акты предицирования. «Отсюда следует, что способ предицируемости может заключаться в принципе такой интенции, которая присуща роду, который подобным же образом формируется актом интеллекта. Тем не менее

572

то, чему интеллект передал интенцию предицируемости, сопоставляя одно с другим, не есть сама интенция рода, но скорее то, чему интеллект передал интенцию рода, как, например, то, что обозначается определенным именем «живое существо» (Thomas Aquinas. De ente et essentia. Stuttgart, 1979. S.40). По И.

Дунсу Скоту, И. — это внутренний принцип вещи, непосредственно обозначающий бытие вещи как «этой». В средневековой философии выделялись следующие виды И.:

INTENTIONALE ESSE (intentional being) — интенциональное бытие,

существование в разуме;

INTENTIONALE ESSE (intentional being) — интенциональное бытие, существование в разуме; это бытие, которым обладает вещь, находясь в познающем интеллекте, а также бытие самого мышления, или способ, которым объективно постигаемая вещь представлена в мышлении. По Бонавентуре, «интенции существуют не в вещах, но только в уме. Тем не менее существует нечто, соответствующее им в вещах, а именно природа, с которой мышление соотносит интенции определенного рода. Так, замысел рода не существует в осле, но в природе животных, с которой интенция соотносится в мышлении» (Bonaventura. In lib. 1 Sent. d,