Тема 9. Отклоняющееся (девиантное) поведение и социальный контроль 177

крупнейших религиозных деятелей первых веков христианства, та­ких, как Тертуллиан, Аврелий Августин, Фома Аквинский и др.

Аристотель:

Одним из первых философов-энциклопедистов был Аристотель, оставивший после себя систему знаний, накопленных человечеством и развитых самим Аристотелем. В его огромном творческом насле­дии мы находим мысли, интересные и в девиантологическом отно­шении. Одно из принципиальных положений его научного творче­ства заключается в фразе: «Люди ведут такой образ жизни, какой их заставляет вести нужда».

Аристотель понимал, что «люди вступают в распри не только вследствие имущественного неравенства, но и вследствие нера­венства в получаемых почестях… Люди поступают несправедливо по отношению друг к другу не только ради предметов первой необ­ходимости, … но также и потому, что они хотят жить в радости и удовлетворять свои желания… Величайшие преступления совер­шаются из-за стремления к избытку, а не к предметам первой необ­ходимости». Таким образом, в частности, неосновательны надежды на «имущественное равенство» как панацею от девиаций. Видя одну из причин различных девиаций в испорченных привычках и вкусах людей, а также в страстях, затмевающих разум, Аристотель придавал большое значение семейному воспитанию — основе добродетельно­го поведения.

Тертуллиан:

Основными идейными посылами Тертуллиана (160–220) явля­лось то, что он разделял человеческое общество на две части: язы­ческий «лагерь дьявола» и церковно-христианский «лагерь Бога». Первым правят демонические силы, которые разжигают человече­ские страсти и ведут этот мир к гибели. Именно они и толкают чело­века на совершение преступлений и других пороков. Второй же ла­герь ждет великое будущее, безраздельная победа над сердцами всех

людей, а соответственно и победа над всеми пороками общества, ко­торые его раздирали на протяжении всего существования.

Аврелий Августин (354-430)

Еще более знаменитым «отцом церкви» является Аврелий Авгу­стин (354–430). Наиболее известным его произведением является трактат «О граде Божьем», в котором нашли свое отражение основ­ные взгляды религиозного мыслителя. Он также исходил из пред­ставления, что мир дуалистичен и находится во власти двух противо­борствующих начал: светлого, творящего и темного, разрушающего. Отсюда идет его утверждение, что человечество знает как бы исто­рию двух «градов»: светских государств, являющихся царствами зла, и христианской церкви, «царства Божьего на земле». По мысли Авгу­стина, земной правопорядок светских государств подвержен воздей­ствию злых, демонических сил. Чтобы обезопасить людей от этого воздействия, необходимо социальную жизнь освятить идеями выс­шей божественной справедливости. Социальный порядок на земле не есть некая раз и навсегда установленная реальность, и, более того, он не устанавливается сам по себе. Его создал Бог после грехопаде­ния первых людей, чтобы уберечь последующие поколения от гибе­ли в пучине зла и бесчисленных преступлений. Основанием порядка в обществе является страх Божий. Бог, грозя человеку наказанием, тем самым помогает ему удержаться на краю бездны зла.

фома Аквинский (1225-1274)

Вклад следующего представителя христианской философии Фомы Аквинского (1225–1274) заключался в том, он одним из пер­вых попытался систематизировать христианские идеи, связать их в единое непротиворечивое целое. Главная особенность его учения заключалась в теоцентрической направленности.

Принцип теоцентричности, активно им проповедуемый, утвер­ждал Бога в качестве центра мироздания и главного хранителя ми­рового и социального порядка. Бог выступал в его учении (впрочем, эта позиция относится и к философии Августина и Тертуллиана) как

178

социология. общий курс