Тема 9

ОТклоНяющееСя (ДеВиАнтНое)

ПоВеДеНие и СоциАльНый

КоНТроль

1. Социология девиантного поведения.

2. Социальная норма.

3. Социальный контроль.

9.1. Социология девиантного поведения

Объектная область социологии достаточна обширна, особое место в ней отведено изучению девиантного поведения и системе мер со­циального контроля, направленных на минимизацию негативных проявлений человеческой жизнедеятельности в обществе.

^

идейные истоки:

Проблемы девиантности всегда привлекала ученых разных эпох и стран. Пожалуй, не было ни одного периода в развитии человеческо­го общества, когда бы люди так или иначе не касались вопросов про­исхождения девиантности и не предлагали бы своих рецептов борьбы (реакции) с различными её проявлениями. Примеров этому можно

174 социология. общий курс

привести немало, это, например, величайшие философы античного мира Платон и Аристотель, несколько позднее крупнейшие религиоз­ные деятели первых веков христианства, такие, как Тертуллиан, Авре­лий Августин, Фома Аквинский, представители Нового времени, эпохи Просвещения и многие десятки ученых позднее. В качестве примера рассмотрим некоторые из их подходов к девиантности.

Платон:

Близкими по содержанию к идеям Аристотеля можно отнести мысли другого знаменитого древнегреческого философа Платона.

По его мнению, в результате вторжения девиаций (и особенно преступления) в гармонию жизни общества возникает дисгармония, которая должна быть устранена, а для этого существует наказание, задачей которого является восстановление нарушенной гармонии и справедливого порядка в обществе. Наказание является благом для нарушителя порядка, поскольку таким образом восстанавлива­ется и собственная гармония души человека преступившего закон. Благодаря гармонии в душе человека рождается порядок и слажен­ность, возникает некая «здравость» и в теле появляется «здоровье и все прочие качества», которые помогают человеку избежать откло­нений от нормы.

Много внимания Платон уделяет проблеме преступности как одной из наиболее опасных и распространенных форм девиантно-сти. Преступление, по взглядам Платона, — это одновременно и бо­лезнь души преступника, и болезнь государства, однако заниматься лечением этой болезни должно государство. Законы в государстве должны быть составлены так, чтобы отвращать от преступлений тех, кто может сделаться преступником, но главная задача государства все же состоит не только в том, чтобы составлять грамотно законы, но еще и в том, чтобы распространять любовь к справедливости (по­средством наличия хорошо построенной системы образования и вос­питания) и ненависть к несправедливости.

Возможно, впервые у Платона высказывается мысль о психо­логическом воздействии на лиц, склонных к преступлению. Он го­ворит, что установленные в государстве законы должны оказывать

Тема 9. Отклоняющееся (девиантное) поведение и социальный контроль 175

сдерживающее влияние на побуждающие начала преступных дей­ствий и поступков — гнев, стремление к наслаждениям и т. д. Законы призваны нейтрализовать несовершенство человеческой природы и подстраховывать, оберегать общество от ее разрушительных про­явлений.

В трудах Платона мы обнаруживаем еще одну действительно потрясающую мысль, которая недосягаемо возвышается не только над взглядами своего времени, но и над воззрениями гораздо более поздних времен. Так, Платон говорит о том, что наказание не должно иметь своей целью причинение зла тому, кто его терпит («ни одно на­казание не имеет в виду причинить зло»). Деятельность по примене­нию наказания должна сделать преступника лучше или же, по край­ней мере, менее агрессивно настроенным по отношению к обществу. Поэтому наказание должно осуществляться не во что бы то ни стало, а лишь в меру печальной необходимости!

Отказаться от наказания нельзя, поскольку человек все же су­щество несовершенное, благодаря чему в обществе всегда возможно ожидать вспышки человеческой ярости. Это заставляет задуматься о необходимости надежных средств общественной безопасности, т. е. по сути дела необходимо построить действенную систему соци­ального контроля над поведением индивидов. В противном случае естественные наклонности людей к эгоизму, поискам удовольствий, разрушат любое даже самое совершенное государство. Но, несмотря на то, что, согласно Платону, люди по своей природе слабы, податли­вы на искушения, злы и порочны, все же остается надежда, что у зем­ного мира имеется возможность быть не самым несовершенным, злу никогда не удастся целиком подчинить себе мир и превратить его в гнездо мрака, пороков, преступлений и страданий.

На смену философии античного мира приходит христианская модель отношения к отклонению от нормы. На тот момент христи­анство стало одним из духовных средств преодоления кризисного состояния античной цивилизации. Распространение зла, насилия и преступлений, осознание бессилия перед ними обостряли мораль­но-нравственную атмосферу тогдашнего общества и заставляли уче­ные умы искать хоть какие-нибудь средства преодоления морального вакуума, упадка, кризиса. Они были найдены и воплощены в трудах

176

социология. общий курс