Тема 2. Классические социологические теории

45

соотечественника, Лебон рассматривает не взаимодействие индивиду­альных психик, а коллективную психику: «душу рас» или «душу толпы».

и межличностного общения сводится к психическим процес­сам; 2) исследовали феномен массового поведения, социологию толпы.

h

основные идеи:

h

Французский социолог и публицист Г. Лебон исходил из призна­ния существования коллективной психики или «души рас», прояв­ляющейся в национальном характере. В общем виде его учение пред­полагает следующее:

• Душа рас может быть подвержена психологическому анали­зу, из которого следует, что различные расы отличаются друг от друга вполне психологическими критериями: доверчиво­стью, отсутствию или наличию критицизма, склонностью к наблюдениям и выводам, устойчивостью, интеллектом и разумом. На основе этих данных Лебон выстраивает психи­ческую иерархию рас (от первобытной к высшей — индоевро­пейской), из-за чего часто обвиняется в придании расистским теориям научного основания.

• Лебон считал, что современное общество вступило в новую историческую эпоху — «эру толпы». Толпа рассматривается как психологический феномен, главным законом которого является «духовное единство», а механизм поведения заклю­чается во взаимодействии с лидером. «Власть толпы» в том и состоит, что она становится господствующей силой в со­временном обществе. Она доминирует над лидерами, ниспро­вергает истинные авторитеты и следует за теми, кому удается ее загипнотизировать (Лебон, как и Тард, объясняет влияние лидера на массу способностью к гипнозу) очередными при­влекательными иллюзиями. В новое время властелином мира становится тот, кто стал «властелином толпы».

**

Таким образом, г. Тард и г. лебон:

1) представляют психологическое направление в позитивистской социологии, согласно которому суть человеческого поведения

2.5. Макс Вебер (1864–1920)

Основные работы:

«Протестантская этика и дух капитализма» (1905), «Хозяйство и общество» (1921), «Хозяйственная этика мировых религий» (1920).

%

идейные истоки:

Социологическая теория М. Вебера нарушает поступательную тради­цию позитивизма и утверждает новое направление — неокантиантство или антипозитивизм. Неокантиантво зарождалось в трудах В. Дильтея, В. Виндельбандта, Г. Риккерта, настаивавших на невозможности изу­чать духовную жизнь теми же методами, что и природу. Отсюда проис­ходит радикальное разделение наук на гуманитарные и естественные, каждым из которых соответствуют свои специфические методы. Во­площением антипозитивистской тенденции в социологии стал тезис Дильтея: «мы объясняем природу, но мы понимаем духовную жизнь».

основные идеи:

Немецкий социолог М. Вебер утверждает идею «понимающей социологии». В общем виде его учение предполагает следующее:

> Понимающая социология связана с постижением, понимани­ем смысла социального действия. Таким образом, социальное действие (осмысленное и направленное на других людей) яв­ляется предметом социологии и ключевым понятием теории Вебера. Социальные действия могут быть:

• целерациональными (направленными на достижение ра­циональной цели);

• ценностно-рациональными (соответствующими ценностям);

46 социология. общий курс

• аффективными (основанными на чувствах);

• традиционными (привычными).

• Целерациональное действие соответствует действию индиви­да в экономической сфере. Именно таким образом сформи­ровался индустриальный тип общества.

• К основным категориям веберовской социологии можно от­нести «ценности», то есть общезначимые и общедоступные для понимания вещи (для политики это справедливость, для нравственности — добро, для эстетики — красота). Ценности надсубъективны и общезначимы, они не могут принадлежать одному индивиду и не могут быть созданы им самостоятель­но, они вырабатываются социально и принадлежат всем. Ценности не вечны, они надысторичны. По мере изменения коллективного сознания происходит корректировка ценно­стей. Таким образом, задача социологии — не в исследовании социального факта (Дюркгейм), а в отнесении к ценностям, т. е. в постоянном процессе корректировки и корреляции со­циальной действительности и общественных ценностей.

• В обществе, как и в природе, нет чистых форм. Чтобы познать смысл поведения и действий людей, необходимо выработать методологические конструкции — понятия, которыми можно было бы объяснить многообразие социальных форм челове­ческой деятельности. Вебер называет такие понятия «идеаль­ными типами». Все понятия, которыми оперирует ученый-социолог: «экономический обмен», «капитализм», «церковь» и пр., есть идеально-типические конструкции.

• Основная работа Вебера «Протестантская этика и дух капи­тализма» посвящена вопросу о происхождении капитализма. Капиталистический способ производства появился благода­ря стечению двух обстоятельств: инновационного отношения к хозяйствованию и распространению протестантской ре­лигии. Этические нормы протестантов предполагают прин­ципиально новое отношение к труду — не как к наказанию, но как к единственно возможному и достойному способу