видимым образом представляют благословения, сообщаемые верующим, но делают это просто, как акты исповедания; они не сообщают благодати.

Социниане рассматривали Вечерю Господню как память о смерти Христа и крещение — просто как примитивный обряд исповедания для еврейских и языческих обращенных, безо всякой постоянной ценности.

Арминиане говорят о таинствах, как являющих и запечатлевающих благословениях благодати, но не хотят признавать идею, что они запечатлевают обетования Божии и передают благодать. По их мнению, это просто знаки завета между Богом и человеком, в котором первый являет Свою благодать, а второй — обещает вести святую жизнь.

Рационалисты свели таинства к памятным знакам, имеющим своей целью поощрение добродетели. Шлейермахер сделал попытку поддержать их объективный характер и объединить все различные взгляды в высшем синтезе, но ему это не удалось. В девятнадцатом веке многие неолютеране и пусеиты в Англии защищали доктрину таинств, и это очень сильно напоминает нам римско-католическую концепцию.

2. КРЕЩЕНИЕ

а) Развитие доктрины до Реформации

Крещение выделялось среди таинств как обряд Крещение введения в

Церковь. Даже у Апостольских Отцов мы в Ранней находим идею, что оно было способом осуществления ЦеРкви прощения грехов и сообщения новой жизни возрождения. В известном смысле можно сказать поэтому, что некоторые из ранних Отцов учили возрождению в крещении. Однако это утверждение требует некоторых ограничений:

1)Они считали крещение действенным в случае крещения взрослых и только в связи с правильным внутренним расположением и целью, хотя Тертуллиан, кажется, думал, что само исполнение обряда несло с собой отпущение грехов.

2)Они не считали крещение абсолютно необходимым для начала духовной жизни или жизни возрождения; они, скорее, рассматривали его как завершающий элемент в процессе обновления.

Детское крещение было, по-видимому, распространенным во дни Оригена и Тертуллиана, хотя последний ему противился на том основании, что нецелесообразно возлагать на малых детей тяжелую ответственность крещального обета. Основным мнением было то, что крещение ни в каком случае не должно повторяться; но это мнение не было единодушным относительно действительности крещения, преподанного еретиками. Римский епископ утверждал, что его можно признать, но Киприан отрицал это. Первый в итоге победил, и это стало твердым принципом — не перекрещивать тех, кто был крещен в соответствии с тринитарной формулой.

182

Способ крещения не обсуждался. Хотя практиковалось погружение, оно не было единственным способом и, конечно, не считалось существенным в крещении.

Начиная со второго века, концепция крещения постепенно изменялась. Все больше укреплялась идея, что это таинство действует более или менее магически. Даже Августин в какой-то степени продвигал эту идею, хотя считал веру и покаяние необходимыми условиями крещения, в случае крещения взрослых. В случае детей, однако, он, похоже, предполагал, что таинство было действительным в своем процессе. Он считал, что если дети умирают не крещеными, они погибают, а что касается крещеных, то вера Церкви, представленная крестными, может быть принята, как вера ребенка. Больше того, он утверждал, что крещение в каждом случае делает отпечаток на ребенке, в силу которого дитя по праву принадлежит Христу и Его Церкви. Он определял действие крещения более специфично, чем это было принято, утверждая, что, хотя оно полностью удаляет первородный грех, как вопрос вины, оно не полностью удаляет его, как испорченность природы. В общем, крещение теперь считалось совершенно необходимым, хотя мученичество рассматривалось, как полный эквивалент омытия при крещении. Ввиду этих фактов, естественно, что детское крещение широко практиковалось.

Схоласты сначала разделяли взгляд Августина, что крещение в случае взрослых предполагает веру, но постепенно начали рассматривать таинство, как действующее само по себе, а субъективные условия стали сводить к минимуму. Таким образом, был вымощен путь для римско-католической концепции крещения, в соответствии с которой оно является таинством возрождения и введения в Церковь. В нем содержится благодать, которую оно означает и передает ее в процессе совершения крещения всем тем, кто не ставит препятствия на пути. Благодать, переданная таким образом, чрезвычайно важна, потому что она включает:

1)Приведение человека под юрисдикцию Церкви.

2)Освобождение:

•от вины первородного греха и грехов, совершенных до крещения;

•от осквернения грехом, хотя вожделение остается, как греховное подстрекание;

•и от вечного наказания, а также от всех временных наказаний, кроме тех, которые являются естественными результатами греха.

•Духовное обновление через вливание освящающей благодати и сверхъестественных добродетелей веры, надежды и любви.

•Соединение с обществом святых и с видимой Церковью верующих. Изза такой важности крещения, считалось весьма существенным, чтобы его преподавали как можно раньше, и в случае необходимости —

183

мирянами или даже нехристианами.

б) Доктрина реформаторов и позднейшее богословие

Возражения Реформации римско-католической доктрине таинств имели своим центром не крещение, а Вечерю Господню. Германские реформаторы фактически восприняли многое из крещения в Римскокатолической Церкви, даже сохраняя многие обряды, связанные с ним, такие, как знак креста, изгнание дьявола, крестные родители и т. д. Лютер учил, что Слово Божие с его внутренней Божественной силой делает воду крещения благодатной водой жизни и омытием возрождения. Это не просто обычная вода, но «вода, понимаемая как Божье требование и связанная с Божьим Словом» («Малыйкатехизис», IV, 1). Сначала он считал, что оздоровительное действие крещения зависит от веры, но ввиду того, что дети вряд ли могут применять веру, он вскоре стал утверждать, что Бог Своей предварительной благодатью вырабатывает веру в бессознательном дитяти, и, наконец, он повернул все связанные с детским крещением вопросы в адрес богословов, говоря: «Мы крестим не на основании веры в ребенке, но исключительно по повелению Божьему». Многие лютеранские богословы, однако, удержали доктрину о детской вере либо как предварительное условие для крещения, либо как немедленный результат его преподания. В последнем случае, конечно, подразумевается, что таинство действует само по себе. Оно производит возрождение и забирает вину и силу греха, но не полностью удаляет осквернение грехом.

В противоположность Лютеру и Цвингли во время Реформации возникла новая секта — в Германии, Швейцарии и Нидерландах. Она отрицала действительность детского крещения. Ее сторонники назывались анабаптистами, так их называли оппоненты за то, что они настаивали на перекрещивании тех, кто был крещен во младенчестве и кто хотел присоединиться к их кругу. Они сами, однако, вовсе не считали это перекрещиванием, потому что не признавали крещение детей настоящим крещением. По их мнению, настоящему крещению должно предшествовать добровольное исповедание веры в Иисуса Христа. Дети в действительности не имеют положения в Церкви. Духовные наследники анабаптистов предпочитают называться антипедобаптистами.

Реформаты исходили из допущения, что крещение было установлено для верующих и поэтому оно не вырабатывает веру, а укрепляет ее. Но исходя из этого допущения, они встретили двойную трудность. Они должны были доказать, прежде всего, анабаптистам, а также римским католикам и лютеранам, что детей можно рассматривать как верующих до крещения, и как таковые они должны быть крещены. Кроме того, им нужно было определить духовное преимущество, которое дитя получает при крещении. Оно еще не в состоянии иметь активную веру и поэтому не может быть в ней укреплено. Последнему моменту было в целом уделено мало внимания. Было

184