3. ВО ВРЕМЯ И ПОСЛЕ РЕФОРМАЦИИ

Концепция Церкви, которая родилась в Реформацию, очень отличается от римско-католической. Лютер постепенно отходил от папской концепции. Лейпцигский диспут открыл путь новым идеям о Церкви и ее власти.

а) Лютеранская точка зрения

Лютер отверг идею о безошибочности Церкви, об особом священстве и о таинствах, которые действуют магически, и восстановил в правах библейскую идею о священстве верующих. Он рассматривал Церковь, как духовную общину тех, кто верует во Христа, общину, созданную и поддерживаемую Христом, как ее Главой. Он подчеркивал единство Церкви, но делал различие между двумя ее аспектами, видимым и невидимым. Сиберг считает, что Лютер первый, кто обратил внимание на это различие. Он осторожно указывал, однако, что это не две Церкви, а два аспекта одной и той же Церкви. Он настаивал на невидимости Церкви с целью возразить, что Церковь по существу своему внешнее общество с видимым главой, и желал утвердить, что сущность Церкви можно найти в сфере невидимого: в вере, общении со Христом и участии в благословениях спасения через Святого Духа.

Та же самая Церковь, однако, становится видимой, и ее можно знать, не по главенству Папы, не по правлению кардиналов и епископов, не по всем видам внешних атрибутов, но по чистому служению Словом и таинством. Что действительно самое важное для человека — это принадлежать к духовной или невидимой Церкви. Христос собирает Церковь Своим Духом, но делая это, связывает Себя избранными средствами — Слово и таинства. Отсюда — необходимость внешнего церковного общества, которое Лютер описывает, как «известное число или множество крещеных и верующих, которые принадлежат священнику или епископу, будь то в городе или во всей стране или во всем мире». Он допускает, что Церковь, если ее

рассматривать с внешней стороны, всегда будет укрывать какое-то число лицемеров и нечестивцев, которые не участвуют в духовных занятиях Церкви. Аугсбургское вероисповедание определяет видимую Церковь, как «общину святых, где Слову верно научают и таинства правильно преподаются».

б) Анабаптистская точка зрения

Анабаптисты представляют самую крайнюю реакцию против преувеличения всего внешнего в римско-католической Церкви. В то время как Рим основывал организацию своей Церкви на ветхозаветной Церкви, они

173

отрицали идентичность ветхозаветной Церкви с новозаветной и настаивали на существовании только Церкви верующих. Дети занимали определенное место в ветхозаветной Церкви, но они не имели законного положения в новозаветной, так как они не могли ни проявить веру, ни исповедать ее. В своем отстаивании духовности и святости Церкви многие из анабаптистов даже презирали видимую Церковь и средства благодати. В отличие от лютеран с их территориальной системой, анабаптисты требовали абсолютного отделения Церкви от государства. И некоторые доводили до крайности, говоря, что христианин не может быть членом магистрата, давать клятву и участвовать в какой-либо войне.

в) Реформатская точка зрения

Реформатская концепция Церкви в основе своей та же, что и лютеранская, хотя и отличается от нее в некоторых относительно важных вопросах. И те, и другие согласны, что истинная сущность Церкви находится в общении святых, как духовного целого, т. е. невидимой Церкви. Но в то время как лютеране ищут единства и святости Церкви, прежде всего, в объективных законах, таких, как службы, Слово, таинства, реформаты находят их в гораздо большей степени в субъективном общении верующих. Для лютеран благословения спасения можно получить только в Церкви и через нее, так как Бог в распределении Своей благодати абсолютно привязывает Себя к назначенным средствам — проповеди Слова и преподание таинств. Некоторые из реформатов, однако, считали, что возможность спасения простирается за пределы видимой Церкви и что Дух Божий не абсолютно связан с обычными средствами благодати, но может действовать и спасать «когда, где и как Ему угодно». Затем реформаты тоже говорили о невидимости Церкви, но не в одном, а в нескольких смыслах:

1)Всеобщая Церковь, потому что никто никогда не может видеть Церковь во всех местах и временах;

2)Общество избранных, которое будет собрано и видимо, но не раньше пришествия Христа и наступления Его Церкви;

3)Общество избранных и призванных, потому что мы не способны с полной уверенностью различить истинных и ложных верующих. Наконец, реформаты нашли истинные знаки Церкви не только в правильном преподавании Слова и таинств, но также и в верном преподании церковной дисциплины. Кроме того, были также некоторые важные различия в том, как управлять Церковью.

174