— наследственность греха»). Он соединил свое учение о наследственности с теорией реализма, согласно которой Бог создал родовую человеческую природу, тело и душу, и индивидуализирует ее через размножение. В этом процессе природа не теряет своих отличительных качеств, но продолжает быть мыслящей, разумной и волевой в каждый момент и в каждой из своих индивидуализации, так что ее деятельность не перестает быть деятельностью разумной и ответственной. Грех первоначальной человеческой природы остается грехом во всех индивидуальных существованиях этой природы. Тертуллиан представляет только начало латинской антропологии, и некоторые его выражения все еще напоминают учения греческих Отцов. Он говорит о невинности детей, но, возможно, допускает только в относительном смысле, что они свободны от реально совершенных грехов; также он не отрицает свободы воли. И хотя он сводит к минимуму человеческую дееспособность, он иногда использует язык, который характерен синергической теории возрождения, т.е. теории, что и Бог, и человек соучаствуют в возрождении.

В трудах Киприана есть все увеличивающаяся тенденция в сторону учения о первоначальной греховности человека и о монергическом обновлении души. Похоже, что он считает вину первородного греха не такой уж большой по сравнению с виной реально совершенного греха. Учение о греховной, в отличие от падшей, природы все яснее утверждается в произведениях Амвросия и Илария. Они ясно учат, что в Адаме все согрешили и потому рождены во грехе. В то же самое время они не считают совершенно испорченной человеческую волю и, следовательно, придерживаются синергической теории возрождения, хотя в этом вопросе они кажутся не очень уверенными и противоречат сами себе больше, чем некоторые из Ранних Отцов. Итак, мы видим в них постепенную подготовку к августинскому взгляду на грех и благодать.

Вопросы для дальнейшего изучения

1.Назовите имена основных представителей раннего греческого богословия.

2.Каким образом их оппозиция гностицизму повлияла на их антропологию?

3.Воздействовал ли на нее платонизм?

4.Как они представляли себе первоначальное состояние человека?

5.Подчеркивали ли они в своих учениях грехопадение человека?

6.Как вы относитесь к их пониманию греха, скорее, как испорченности, чем вины?

7.Как они представляли себе передачу греха по наследству?

8.Назовите основных представителей раннего латинского богословия.

9.В чем их антропология отличается от восточной?

10.Как вы объясните это различие?

90

11.Как различаются между собою креационизм и традиционизм (наследственность)?

Литература

1.Morgan, The Importance of Tertullian in the Development of Christian Dogma.

2.Fairweather, Origen and Greek Patristic Theology.

3.Moody, The Mind of the Early Converts, cf. Index.

4.Scott, The Nicene Theology, pp. 209-219.

5.McGiffert, A History of Christian Thought, cf. Index under Sin.

6.Neander, History of Christian Dogmas, I, pp. 182 -192.

7.Moxon, The Doctrine of Sin, pp. 17-46.

8.Seeberg, History of Doctrines, I, pp.109-161.

9.Sheldon, History of Christian Doctrine, I, pp. 104-110.

91