V. АНТИГНОСТИЧЕСКИЕ ОТЦЫ
От апологетов мы естественно переходим к антигностическим Отцам, которые за ними следуют. Из них выдающимися являются три имени: Ириней, Ипполит, Тертуллиан.
1. АНТИГНОСТИЧЕСКИЕ ОТЦЫ
Первый, кого мы здесь рассматриваем, — это Ириней ней. Он родился на Востоке, где он стал учеником Поликарпа, но большую часть своей жизни провел на Западе. Сначала он был пресвитером Лиона, потом — епископом. В своих писаниях он проявляет практический христианский дух и представляет тот тип богословия, который был у Иоанна, хотя в нем есть следы и более эстетической, чувственной концепции. В своем главном труде «Против ересей» он имеет дело преимущественно с гностицизмом. Этот труд отмечен академической способностью, умеренностью и чистотой в Характеристике христианства.
Вторым из Отцов является Ипполит, которого считают учеником Иринея. Он очень напоминал своего учителя, имея тот же менталитет, простой, умеренный и практический. Менее одаренный, чем Ириней, он более, чем он, склонен к философским идеям. Совершая свой Труд в окрестностях Рима, он, похоже, стал мучеником в этом городе. Главный его труд называется «Отвержение всех ересей». Он видит корни всех искажений в доктрине — в умопостроениях философов.
Третий и величайший среди трех знаменитых — Тертуллиан, человек глубокого интеллекта и не менее глубоких чувств, с живым воображением, отличавшийся проницательностью и большой ученостью. Как пресвитер Карфагена, он представляет Североафриканский тип богословия. Из-за своего яростного темперамента он с естественной страстностью характеризовал христианство, иногда доходя до крайностей в своих утверждениях. Как юрист, он был знаком с римским правом и вводил характерные для юриспруденции концепции и фразеологию в богословские дискуссии. Как Ипполит, он тоже был склонен считать, что все ереси — от греческой философии, и поэтому он стал ревностным оппонентом философии. Его природная пылкость также сильно реагировала на дух эпохи, отличавшейся распущенностью, и это даже побудило его в поздние годы примкнуть к монтанизму. Убежденный в бесполезности споров с еретиками, он сказал, что их лучше всего встречать простым несогласием, возражением. Он больше других двух оказал влияние на западное богословие.
40
2. ИХ УЧЕНИЕ О БОГЕ, ЧЕЛОВЕКЕ И ИСТОРИИ ИСКУПЛЕНИЯ
Они рассматривали, как основную ошибку гностиков, их разделение истинного Бога и Бога Творца, называя это богохульной теорией, предложенной им дьяволом. Сами же они подчеркивали тот факт, что есть только один Бог, являющийся одновременно и Творцом, и Искупителем. Он дал Закон, и Он же открыл Благую весть. Этот Бог — триедин, единая сущность, пребывающая в трех Личностях.
Тертуллиан был первый, кто утверждал тройственную личность, троичность Бога и использовал слово «Троица». В противоположность монархианству, он подчеркивал тот факт, что все три Личности имеют одну сущность, без разделения, невзирая на тройственное число. Однако Тертуллиан не сформулировал до конца правильное положение о троичности, потому что он понимал одну Личность, как подчиненную другим.
В доктрине о человеке все они также возражали гностикам, подчеркивая, что добро и зло в человеке не объясняется различными природными дарованиями. Если зло присуще материи, и поэтому человеку, как таковому, то нельзя рассматривать человека как свободное нравственное существо. Человек был создан по образу Божьему, не бессмертным, конечно (не совершенным), но со способностью получить это на пути послушания. Грех — это непослушание, и он влечет за собой смерть, точно так же как послушание приносит бессмертие. В Адаме все человечество подвержено смерти. Связь нашего греха с грехом Адама не очень ясно понимается, хотя Тертуллиан делает некоторые Предположения на этот счет. Он говорит, что зло стало природным элементом в человеке, оно — в нем с рождения, и это передается из поколения в поколение во Кем человечестве. Это первый след доктрины о первородном грехе.
У Иринея есть нечто особенное в истории искупления. Он говорит, что Бог изгнал человека из рая и определил ему умереть, чтобы нанесенный вред не остался навеки. С самого начала Бог был глубоко озабочен спасением человечества и старался завоевать его тремя Заветами. Закон, написанный в сердце человека, был первым Заветом. Патриархи были праведны перед Богом потому, что они соответствовали Его требованиям. Когда знание этого закона исчезло, было дано Десятословие, представляя второй Завет. Из-за греховной предрасположенности Израиля был добавлен обрядовый Закон, чтобы приготовить народ для грядущего Христа и дружбы с Богом. Фарисеи лишили его всякой эффективности, выкрав его главное содержание, а именно
— любовь. В третьем Завете Христос восстановил первоначальный закон, закон любви. Этот Завет относится к предыдущему, как свобода к рабству, и требует веры не только в Отца, но также и в Сына, Который теперь явился. Этот Завет не ограничен, как прежний, только Израилем, но он универсален, по сфере своего действия. Христиане приняли более строгий закон, чем евреи, и у них есть больше, во что верить, но также они приняли большую
41