говорится, что он оправдывается верой, но отношение веры к оправданию и новой жизни понимается неясно. Сильное тяготение к законничеству (фактически направленное против учения апостола Павла) наиболее заметно именно в этом вопросе. Вера — это просто первый шаг на пути жизни, от которого зависит нравственное развитие личности. После того как в крещении человеку даруется прощение грехов, человек далее заслуживает это благословение своими добрыми делами, что становится вторым и независимым принципом, наряду с верой. Христианство часто понимается как «новый закон», и любовь, ведущая к новому послушанию, занимает главное место. Не милость Божия, но добрые дела иногда оказываются на переднем плане.

Христианин представлен как человек, живущий в христианской общине, в церкви, которая все еще радуется обладанию харизматическими дарами, но также являет все растущее уважение к церковным должностям, упомянутым в Новом Завете. В некоторых случаях епископ становится выше пресвитеров. Живое чувство суетного и переходного характера современного мира, а также вечной славы будущего мира ясно проявляется в их творениях. Конец всего видится очень близко, а представления об этом конце берутся из ветхозаветных пророчеств. Царство Божие рассматривается как высшее благо и чисто будущее благословение. В понимании некоторых авторов (Варнава, Герма, Папий), его окончательной форме предшествует тысячелетнее Царство. Но какое бы внимание, ни уделялось тысячелетию, гораздо большее ударение делается на грядущий Суд, когда Божий народ получит небесные награды, а нечестивые будут осуждены на окончательную погибель.

Вопросы для дальнейшего изучения

1.Как объяснить неопределенный характер учения Ранних Отцов?

2.Какие моменты их учения несовершенны?

3.Какие семена римско-католического учения уже здесь присутствуют?

4.Каковы различия в их освещении подвига Христа? Как нам их понимать?

5.В какой форме в их посланиях появляется морализм или легализм (законничество)?

6.Как объяснить это явление? Возможно ли, что определенные утверждения Писания все равно бы вызвали это явление?

7.Верно ли утверждение некоторых богословов (Гарнак), что христология апостольских Отцов — это в какой-то степени христология усыновления, а не рождения?

Литература

1.Llghtfoot, The Apostolic Fathers.

2.Lechler, Das apostol и nachap. Zeitalter.

22

3.Moxom, From Jerusalem to Nicaba, pp. 99—162.

4.Gunningham, Historical Theology, I, pp. 94—120.

5.Scott, The Nicene Theology, pp. 82-86, 142-160.

6.Moody, C. N., The Mind of the Early Converts, pp. 10 -101.

7.Harnack, History of Dogma, I, pp 141 -221.

8.Seeberg, History of Doctrines, I, pp. 55—82.

9.Loofs, Handboek der Dogmengeschiedenis, pp. 57—66.

10.Otten, Manual of the History of Dogmas, I, pp. 62—98.

11.Fisher, History of Christian Doctrine, pp. 41—47.

23