б) Ритчль

Влияние Ритчля на современное богословие можно сравнить только с влиянием Шлейермахера, после которого Ритчль — второй. Это влияние действенно и в богословской мысли нашего времени. Ритчль рассматривает Христа как человека, Который для нас имеет ценность Бога и Которого по Его трудам можно назвать Божественным Главой. Он отрицает факт, и даже возможность заместительного искупления, объявляет, что примирение состоит исключительно в изменении отношения грешника к Богу, и утверждает, что труд искупления совершен преимущественно для общины и только во вторую очередь — для отдельных людей, и то по мере того, как они становятся членами искупленной общины, и таким образом они разделяют ее преимущества. Христос выработал спасение, по его мнению, как носитель совершенного и окончательного откровения Бога и как основатель и поддержка христианской общины — Царства Божьего. Он основал христианскую общину, которая живет Его жизнью в совершенном доверии и послушании и являет те же качества, когда верность Его призванию делает необходимым переносить страдания и смерть, как это сделал Он. Однако эта смерть не имеет значения умилостивления за грех. Ее ценность — в том факте, что это сила, которая продолжает пробуждать твердую веру в Божью любовь, дух послушания до смерти и чувство победы над миром. Однако Бог прощает грех на основе труда Христа, Который основал Царство, или ради Царства. Поэтому, в отличие от теории морального влияния, Ритчль называет объективное основание для прощения грехов. Иногда, кажется, что он рассматривает Христа просто как пример, но это только, кажется. Он прослеживает влияние Христа, прежде всего, через коллективный дух и жизнь, которая передается от Господа к общине, которую Он основал.

3.НЕКОТОРЫЕ СОВРЕМЕННЫЕ ТЕОРИИ ОБ ИСКУПЛЕНИИ

Ванглоговорящих странах мы видим репродукции большинства типичных теорий, бывших в прошлом, хотя часто и с вариациями. Следующие из них — самые важные.

а) Теория правления в богословии Новой Англии

История богословия США показывает нисходящую тенденцию в учении об искуплении. Сначала карательно-заместительная доктрина нашла там родственную почву. Но уже в 1650 г. Вильям Пинчон, выдающийся мирянин обратился против доктрины о том, что Христос страдал теми же самыми мучениями, что и погибшие, а также доктрины о вменении,

143