ДОКТРИНА О ХРИСТЕ

I.ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЕ СПОРЫ

Кхристологической проблеме можно подойти как с точки зрения собственно богословской, так и с точки зрения собственно богословской, так и с точки зрения сотериологии (учения о спасении). Хотя Ранние Отцы Церкви не упускали из виду сотериологическое значение учения о Христе, они не подчеркивали его в своих основных дискуссиях. В атмосфере тринитарных споров было совершенно естественно, что к изучению Христа нужно подходить с позиций богословия. Решение тринитарного спора было таково, что Христос, как Сын Божий, единосущен Отцу и потому является Самим Богом, и это тут же породило вопрос о том, каково соотношение между Божественной и человеческой природой во Христе.

Ранние христологические споры не очень назидательны. Слишком видны были страсти, важную роль играли недостойные интриги, и иногда даже дело доходило до проявлений жестокости. Могло показаться, что в такой атмосфере могут родиться только ошибки, однако же эти споры привели к формулировке доктрины о Личности Христа, которая до настоящего времени рассматривается как известный стандарт. Дух Святой вел Церковь, часто через позор и смешение, в ясную атмосферу истины. Некоторые считают, что Церковь взялась за нечто слишком высокое, когда она пыталась определить тайну, которая по своей природе превосходит все определения. Нужно иметь в виду, однако, что Ранняя Церковь и не заявляла о своей способности проникнуть, а глубины этого учения, не претендовала, что она дает решение проблемы воплощения в Халкедонской формуле. Она просто старалась защитить Истину от ошибок людей, склонных к теоретизации, и дать ее формулировку, которая предостерегла бы от различных конструирований истины, явно не по Писанию.

Церковь стремилась выразить учение о Христе, в котором отразились бы следующие моменты: а) Его истинная Божественность; б) Его истинная, собственная человечность; в) единство Божественного и человеческого в одной Личности и г) отличие Божественного от человеческого в одной Личности. Она чувствовала, что, пока эти требования не осуществлены или же осуществлены только частично, учение Церкви о Христе будет дефективным. Все христологические ереси, возникавшие в Ранней Церкви, происходили от неспособности соединить все эти элементы в доктринальном утверждении истины. Одни полностью или частично отрицали истинную и полную человечность. Другие подчеркивали единство Личности за счет двух различных природ, а третьи выделяли особый, отличный друг от друга характер двух природ во Христе, за счет единства Личности.

68