1. ПЕРВЫЙ ЭТАП СПОРА

а) Обстановка

Этот спор тоже имел свои корни в прошлом. Евиониты и динамические монархиане отрицали Божественность Христа, а докетисты, гностики и модалисты отвергали Его человечность. Они просто отбрасывали одну из сторон проблемы. Другие были менее радикальны и отрицали либо полную Божественность Христа, либо Его совершенную человечность. Ариане отрицали, что Сын-Логос, воплотившийся во Христе, обладал полнотой Божества. А с другой стороны, Аполлинарий, епископ Лаодикии (умер в 390 г.), отрицал истинную и полную человечность Иисуса Христа. Он понимал человека, как состоящего из тела, души и духа, и искал решения проблемы двух природ во Христе в теории, будто Логос занял место человеческого духа. По его мнению, было бы легче утверждать единство Личности Христа, если бы Логос рассматривался просто как занявший место высшего рационального принципа в человеке. И снова против Ария он защищал истинную Божественность Христа и стремился защитить Его безгрешность, замещая человеческий дух (пневму), который он рассматривал как седалище греха, — Логосом. По его мнению, совершенно человеческая природа неизбежно была бы греховной. Более того, он пытался сделать Воплощение понятным, предполагая вечное стремление к человеческому в Самом Логосе, как прототипе человека. Но решение Аполлинария не могло удовлетворить, потому что, как говорит Шедд, «если рациональную часть удалить из человека, он станет или идиотом, или животным». Цель Аполлинария, однако, заслуживает всяческой хвалы, потому что он стремился защитить и Единство Личности, и безгрешность Христа.

Против решения проблемы, предложенной Аполлинарием, возникла серьезная оппозиция. Три каппадокийца и Иларий из Пуатье считали, что, если бы Логос не усвоил Себе человеческую природу во всей ее полноте, он не мог бы быть нашим совершенным Искупителем. Весь грешник целиком должен быть обновлен, поэтому Христос должен был взять человеческую природу в ее целостности, а не просто наименее важные ее части. Они также указывали на докетический элемент в учениях Аполлинария. Если бы у Христа не было действительной, настоящей человеческой воли, то не было бы ни действительного испытания, ни действительного развития Его человечности. Однако даже оппоненты Аполлинария, подчеркивая полную человечность Христа, представляли ее себе, как перекрывающую Его Божественность. Григорий Нисский даже говорит, что плоть Христа была преображена и утратила все свои особенные качества при соединении с Божественным.

Результатом этих предварительных стычек было то, что Александрийский Синод в 362 г. утвердил существование человеческой души во Христе. Слово «душа» использовалось Синодом в том смысле, что

69