иудейскими христианами, в то время как две следующие группы были только христианскими евреями».

б) Евиониты

Эта секта в действительности представляла собой продолжение учения иудейских оппонентов апостола Павла и была фарисейского типа. Ее сторонники отказывались признавать апостольство Павла, которого они рассматривали, как отступника от Закона, и требовали, чтобы все христиане подчинились обряду обрезания. У них был взгляд на Христа, как у Керинфа, причиной этого было их желание поддержать монотеизм Ветхого Завета. Они отрицали и Божественность Христа, и Его рождение от Девы. По их мнению, Иисус отличался от других только строгим соблюдением Закона и был избран как Мессия за Свое благочестие по Закону. Он осознал это в момент Своего крещения, когда Он получил Духа, сделавшего Его способным исполнить Свое предназначение, Свой труд пророка и учителя. Они избегали думать о Нем, как испытавшем страдание и смерть.

в) Елкесаиты

Эта группа представляла собой тип иудейского христианства, отмеченного теософскими умозрениями и строгим аскетизмом. Отвергая рождение Христа от Девы и утверждая, что Он родился, как другие люди, они в то же время говорили о Нем, как о высшем духе и ангеле. Они рассматривали Его как воплощение идеального Адама и также звали его высшим архангелом. Обрезание и суббота высоко почитались; они практиковали частые омовения, которым приписывали магическое очищение и значение примирения; среди них почиталась магия и астрология. У них были тайные учения, касающиеся соблюдения Закона. Их движение было, вероятно, попыткой добиться общего признания иудейского христианства, адаптируя его к синкретическим тенденциям того времени. По всей вероятности, Послания Колоссянам и 1 Тимофею ссылаются на эту ересь.

2. ЯЗЫЧЕСКИЕ ИЗВРАЩЕНИЯ: ЯЗЫЧЕСКО-ХРИСТИАНСКИЙ ГНОСИС

В гностицизме мы видим второе извращение христианства. Гностицизм имеет нечто общее с иудейскими сектами, а именно то, что рассматривает Ветхий и Новый Заветы, а также религии, представленные в них, как противоречащие друг другу. Его начальная форма коренится в иудаизме, но в итоге он развился в странную смесь иудейских элементов, христианских учений и языческой философско-умозрительной мысли.

25

а) Происхождение гностицизма

ВНовом Завете есть указания, что зачатки гностицизма уже появились во дни Апостолов. Уже тогда были еретические учителя, которые извлекали свои идеи непосредственно из иудаизма, а именно из умозрительного философствования об ангелах и духах. Их учение характеризовалось ложным дуализмом, который, с одной стороны, вел к аскетизму, а с другой — к безнравственной распущенности, он спиритуализировал воскресение из мертвых и делал надежду Церкви объектом Иронической насмешки; Кол. 2:18; 1 Тим. 1:3-7; 4:1-3; 6:3; 2 Тим. 2:14-18; Тит. 1:10-16; 2 Пет. 2:1-4; Иуд. 4:16; Отк. 2:6 и 15, и 20. Существовала также тенденция к религиозному философствованию, которая проявилась Особенно в ереси Керинфа, который делал различия между человеком Иисусом и Христом, как высшим духом, который спустился на Него в момент крещения и Покинул Его при распятии. Иоанн косвенно борется именно с этой ересью в своих писаниях: Ин. 1:14; 20:31; 1 Ин. 2:22; 4:2 и 15; 5:1 и 5, и 6; 2 Ин. 7.

Вначале второго века эти ошибки приняли более развитую форму, открыто пропагандировались и быстро получили поразительно широкое распространение. Это можно понять только в свете общего синкретизма того времени. Наблюдалась широко распространенная религиозная смута и удивительная готовность воспринимать религиозные всевозможные идеи, обобщать их и соединять, согласовывая между собой. Западные религии перестали удовлетворять, а Восточные культы, усердно пропагандируемые странствующими проповедниками, ревностно воспринимались. Великой целью было удовлетворить жажду более глубокого знания, желание мистического единения с Богом и надежду обеспечить верный путь для души

вее подъеме в вышний мир при смерти. Неудивительно, что эта тенденция связывалась с христианством, которое, по всей видимости, обращалось к той же цели, и с заметным успехом. Более того, эта тенденция находила поддержку в утверждении христианства о том, что оно является абсолютной и универсальной религией. Можно сказать, что гностицизм хотел поднять христианство на надлежащий уровень, т.е. универсальной религии, но ошибочно, приспосабливая его к нуждам всех и объясняя, что оно в гармонии с мудростью мира.

б) Сущность гностицизма

Прежде всего, гностицизм — это спекулятивное (умозрительное) движение. Само название gnostikoi, принятое некоторыми из его сторонников, указывает, что они заявляли о более глубоком знании Божественных вещей, чем то, которое может быть получено простыми верующими. Гностики пытались решить некоторые глубокие проблемы философии и религии, но подходили к ним с ложных позиций и предлагали решения, совершенно отличные от истин откровения. Две самые большие

26

проблемы гностицизма: абсолютное Существо и происхождение зла, — были проблемы не христианской, но языческой религиозной мысли. Они развили фантастическую космогонию, для которой они охотно заимствовали из восточной философии, с которой они старались соединить истины Евангелия. Без сомнения, они были совершенно серьезны в своих попытках сделать Евангелие, Благую весть, приемлемыми для образованных и культурных классов их времени.

Несмотря на свой умозрительный характер, гностицизм был в то же время весьма популярным движением. Чтобы увлечь массы, в нем должно было быть нечто большее, чем просто умозрительность. Поэтому в некоторых гностических обществах делались попытки популяризировать основные космические теории с помощью символических обрядов, мистических церемоний, обучения магическим формулам. Для вступления в эти общества важную роль играли особые, странные формулы и обряды. Предполагалось, что они обеспечивают необходимую и эффективную защиту против силы греха и смерти и являются средствами для получения доступа к благословениям будущего мира. В действительности же их введение было попыткой превратить Евангелие в религиозную философию и мистическую мудрость. Однако гностицизм претендовал быть христианским по своему характеру. При каждом удобном случае он ссылался на слова Иисуса, объясняемые аллегорически, и на так называемую тайную традицию, идущую со времен Апостолов. Многие принимали их учение за подлинную христианскую истину.

Гностицизм был также синкретическим движением в сфере христианства. До сих пор обсуждается вопрос, были ли гностики христианами хоть в каком-то смысле.

Сиберг считает, что гностицизм был скорее языческого, чем христианского происхождения язычников. Он обращался к решению проблем, характерных для религиозной мысли языческого мира, и просто придавал их дискуссиям некоторую христианскую окраску. По всей видимости, гностицизм высоко ценил Иисуса Христа, считая, что Он обозначил поворотную точку в человеческой истории и что Он является учителем абсолютной истины. Гарнак говорит об этом как «резком эллинизировании христианства» и называет гностиков «первыми христианскими богословами». Профессор Вальтер более точен, когда он говорит, что гностицизм — это «кража некоторых христианских обрывков, чтобы прикрыть языческую наготу». Это высказывание соответствует описанию Сиберга, когда он говорит об этом как об «этнизировании христианства», т.е. о приспособлении его к этническим условиям.

в) Основные учения гностицизма

Мы не можем обсуждать различные гностические системы, такие, как учения Валентина и Басилида, но учения можем только коротко указать

27

общие черты гностических учений. Всю систему пронизывает дуализм, который проявляется в утверждении, что есть два первоначальных принципа или бога, которые противополагаются друг другу как высший и низший, или даже как хороший и плохой. Высший или хороший Бог — это неизмеримая бездна. Между Собой и конечными созданиями Он вводит длинную цепь эонов или средних существ, эманации от божественного, которые вместе составляют Плерому, или полноту божественной сущности. Только через этих посредствующих существ высший Бог может войти в различные отношения с сотворенными существами. Мир не создан хорошим Богом, но является результатом, возможно, падения Плеромы и является произведением подчиненного и, возможно, враждебного божества. Этот подчиненный бог называется Демиург, и он идентифицируется с Богом Ветхого Завета и описывается как низшее, ограниченное, страстное и мстительное существо. Он контрастирует с высшим Богом, источником добра, добродетели и истины, Который открыл себя во Христе.

Материальный мир, как произведение меньшего и, возможно, злого бога, является злым в основе своей. Однако в нем находится остаток духовного мира, а именно: душа человека, искра света из вышнего мира чистоты, который какими-то необъяснимыми путями оказался вовлеченным в злую материю. Ее освобождение может быть достигнуто только вмешательством доброго Бога. Путь освобождения был обеспечен тем, что из царства света в мир тьмы послан специальный посол. В христианском гностицизме этот посол всегда ассоциируется со Христом. Он представлен по-разному, то как небесное существо, появляющееся в кажущемся теле, то как земное существо, с которым временно соединяются высшая сила или дух. Так как материя сама по себе зла, этот высший дух не мог иметь обычное человеческое тело.

Участие в искуплении или победе над миром осуществляется, завоевывается только с помощью тайных обрядов гностических сообществ. Важную часть искупления играло посвящение в мистерии брака со Христом, со своеобразным крещением, магическими именами и специальным помазанием, через которые достигалось тайное знание высшего Существа. В этом отношении гностицизм все более и более становился системой религиозных мистерий. Люди разделялись на три класса: пневматики (духовные), которые составляли элиту церкви, душевные, являющиеся обычными членами церкви, и «хилики» (плотские) или язычники. Только первый класс действительно способен к Высшему знанию (эпигносису) и таким образом получает высшее благословение. Второй класс может быть спасен через веру и дела, но достигнет только низшего благословения. Принадлежащие к третьему классу — безнадежно погибшие.

В этике или моральной философии, сопровождающей эти взгляды на искупление, доминировали ложные оценки чувственного опыта, что приводило либо к строгому аскетическому воздержанию, либо к низменной Чувственности, разврату, рожденному из уверенности, что ничто в действительности не может служить помехой для тех, кому

28