III. РЕФОРМАЦИОННЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ЦЕРКВИ
1. МАРКИОН И ЕГО РЕФОРМАЦИОННОЕ ДВИЖЕНИЕ
а) Его характер и цель
Маркион был уроженцем Понта, вынужденным покинуть свой дом, по всей видимости, из-за прелюбодеяния. Он прибыл в Рим около 139 г. Он представляется человеком очень серьезным, выдающихся способностей, действующим как реформатор. Он сначала попытался повернуть Церковь соответственно своему образу мышления, а когда это ему не удалось, он вынужден был организовать своих последователей в отдельную церковь и искать всеобщего признания своих взглядов с помощью активной пропаганды. Его часто относят к гностикам, но правильность этой классификации сейчас считается сомнительной. «У Маркиона была скорее сотериологическая, чем космологическая цель, вера, а не знание, занимала самое важное место в его системе, и он не разрабатывал ни восточные мифы, ни греческие философские проблемы и исключал аллегорические толкования» (Луфс). Это находится в согласии с утверждением Гарнака, который говорит, что Маркиона не следует называть гностиком, как Басилида и Валентина, и приводит следующие доказательства своего мнения: 1) им руководил не метафизический и не апологетический интерес, но чисто сотериологический, 2) он поэтому главное ударение делал на чистом Евангелии и вере (не на знании), 3) он не использовал философию — по крайней мере, не в качестве главного принципа, в своей концепции христианства, 4) он не пытался основать школы философов, но хотел реформировать церкви в согласии с истинно Павловым Евангелием, потому что он считал, что их христианство легалистично (иудаизм!) и, как он считал, отрицает свободную благодать. Когда ему это не удалось, он организовал свою собственную «церковь». Сиберг тоже выделяет Маркиона для отдельного рассмотрения.
б) Его основное учение
Для Маркиона великим вопросом было соотношение Ветхого и Нового Заветов. Он нашел ключ к этой проблеме в Послании Галатам, которое говорит об иудейской оппозиции Павлу, и Маркион предположил, что другие апостолы разделяли эту оппозицию. Он пришел к убеждению, что Евангелие было испорчено его смешением с Законом. Поэтому он взялся за труд разделения Закона и Евангелия и выработал свою теорию противоположностей или антитез. Он принимал Ветхий Завет как истинное Откровение Бога
31