принятия, и отвлекалось от веры, как отношения души к Богу, производящему плоды праведности.

б) Труды милосердия и самодисциплины были в высшей степени похвальными и часто описывались, как настоящий путь дать удовлетворение за грехи верующих.

в) Многие Отцы Церкви отличали Божественные требования от Евангельских советов, из которых первые были абсолютно обязательны для всех христиан, в то время как согласие со вторыми было делом выбора, но приносило большее вознаграждение тем, кто их соблюдал. Это различие было сделано в интересах монашества и стремилось сделать выдающуюся святость — преимуществом класса, который старался соблюдать определенные внешние обряды.

г) Возрастающая практика поклонения святым и зависимость от ходатайств святых, и особенно девы Марии, оказалась вредной для духовных концепций спасения. Она привела к внешней обрядности и упованию на дела человека. За всем этим стояла идея, что у святых были сверхзаслуги, которые они могли просто передать другим.

д) Возрастала тенденция ставить спасение в зависимость от крещения, которое означало вход в Церковь, вне которой нет спасения. На Востоке очень сомневались в возможности спастись без крещения, а на Западе это вообще абсолютно отрицалось. Даже Августин учил, что дети, которые умерли некрещеными, погибали.

Вопросы для дальнейшего изучения

1.Почему вере с самого начала уделялось особое внимание?

2.Оправдывает ли Писание особое место, отведенное покаянию?

3.Согласуется ли патриотическая идея о покаянии с библейской идеей?

4.В чем отличие наказания от покаяния?

5.Что привело к концепции христианства, как нового закона?

6.Как можно объяснить, что веру в первую очередь понимали как интеллектуальное согласие с истиной?

7.Связывают ли Ранние Отцы веру с оправданием?

8.Есть ли у них правильная (подходящая) концепция об этой связи?

9.Рассматривают ли они добрые дела просто как плоды веры или как действия, достойные похвалы?

10.Какой у них взгляд на прощение грехов после крещения?

11.Что имел в виду Киприан, когда он писал: «Вне Церкви нет спасения»? 12.В какой степени Августин видит Божественную благодать, как

действующую чисто монергически?

13.Считал ли он возрождение верным знаком избрания?

14.Считал ли он возможным, что некоторые избранные в итоге погибнут?

153

Литература

1.Means, Faith, An Historical Study, pp. 80-176.

2.Scott, The Nicene Theology, Lecture IV.

3.Buchanan, The Doctrine of Justification, pp. 77-98.

4.Swete, The Forgiveness of Sins, pp. 87-116.

5.Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek, III, pp. 573-586.

6.Wiggers, Augustinianism and Pelagianism, pp. 177-228.

7.Often, Manual of the History of Dogmas, I, pp. 89-98, 180-189,368-381.

8.Sheldon, History of Christian Doctrine, I, pp. 125-132, 258-267.

9.Crippen, History of Christian Doctrine, pp. 146-153.

10.Seeberg, History of Doctrines, I, cf. Index under 'grace', 'faith', 'justification', 'baptism', 'penance', 'good works', and so forth.

154